- •Лекции по дисциплине История социальной работы
- •1.1. Предмет и задачи курса «История социальной работы»
- •1.2. Мотивация благотворительной деятельности.
- •1.3. Периодизация истории социальной работы за рубежом и в России.
- •2.4. Хозяйственные формы помощи и взаимопомощи.
- •3.Зарождение теории и практики общественной помощи в истории России.
- •3.2. Особенности княжеского нищелюбия.
- •3.4. Мыслители о благотворительности того времени.
- •4.1. Зарождение идей благотворительности в первых цивилизациях (Месопотамия,
- •4.2. Общественная благотворительность в эпоху средневековья
- •4.3.2. Протестантизм и благотворительная деятельность.
- •4.3.3. Милосердные заповеди в исламе.
- •5.1. Становление системы государственного призрения во время царствования Петра I.
- •5.3. Социальные реформы Екатерины II.
- •5.5. Императорское человеколюбивое общество
- •6.1. Социальная деятельность земских органов
- •6.2. Особенности городского самоуправления
- •6.4.1. Общины сестер милосердия.
- •6.4.2. Российской общество Красного Креста
- •7.1. Сиротство как общественное явление на Руси.
- •7.1.3. Категории детских учреждений, занимающихся оказанием помощи детям в
- •7.2. Изменение в социальном призрении заключенных
- •7.2.1. Особенности развития системы наказаний и исправлений в мировой практике.
- •7.3. Социальная защита военнослужащих.
- •7.3.3. Социальная помощь военным во время первой мировой войны.
- •7.4. Первые исследования явлений социальной патологии (на примере, профессионального нищенства)
- •7.5. Социальная помощь безработным
- •7.5.2. Общественные работы
- •7.6. Состояние и основные тенденции развития системы госдуарственного призрения в
- •8.Особенности развития системы общественного призрения во Владимирском крае
- •Комитет главного попечительства
- •9.1. Первые социальные мероприятия советского правительства.
- •9.2.Особенности социальной поддержки в условиях нэПа
- •9.3. Развитие государственного обеспечения после второй мировой войны
4.3.2. Протестантизм и благотворительная деятельность.
С возникновением протестантизма (XVI в.) в известной мере трансформируется содержание понятий милосердия и благотворительной деятельности. Подход протестантизма, к проблеме благотворительности и милосердия отличается от католического.
Реформаторы отвергли католическое учение о спасении: человек спасается, в первую очередь, верой в Бога. Протестантизм резко выступил против католической идеализации нищенства как объекта "добрых дел", против монахов, монастырей, опекавших нищих. Особенно это проявилось в кальвинизме, согласно учению которого, каждый человек еще до сотворения мира предопределен богом либо к спасению в раю, либо к аду. Признак "избранничества" - устанавливается хозяйственной деятельности. Кальвин с фанатической жестокостью преследовал
нищих, запрещая просить милостыню. Желание быть бедным - греховно, так же, как желание быть, больным. В протестантизме успешностью земной жизни объясняли и успешность после смерти. Так, например, Вебер М. Приводит высказывание герцога Кристофа Вюртелеберга (лютеранина) по вопросу об обете бедности: «кто пребывает в бедности по самому своему положению, пусть не ропщет. Однако если он дает обет вечно оставаться бедным, то это равносильно обету становиться вечно больным или постоянно пользоваться дурной репутацией».47 Вообще по мнению Франклина «переизбыток добродетели – лишь ненужная расточительность и как таковая достойна осуждения».48
Протестантизм в религиозной форме впервые поставил проблему социально-реабилитационной и психотерапевтической функции благотворительности и социального служения.
Протестантизм положил начало институционализации милосердной деятельности, которая резко изменяет свою направленность в сторону новых ценностно-нормативных структур, становится формой социальной работы.
Очень хорошо проанализировал различие благотворительности в православие и христианства на Западе русский философ Флоренский П.: «с православной точки зрения, благотворительность не отрицается; одеть нагого, накормить голодного, посетить больного – все это исконно русские добродетели, но смысл их исключительно в том, что все это – дела любви, дела милосердия, а не переустройство мира из «долины слез» в рай земной. В то время, как общественная деятельность и церковная благотворительность на Западе имеет целью пересоздание условий жизни на более нормальные и поэтому принимает безличную, механическую форму (работные дома, искоренение нищенства, государственные пенсии старикам, страхование), православие горячо сочувствуя страждущему миру, совсем не верит в возможность изменить их человеческими силами, а потому благотворительность в России, носит личный характер помощи именно этому лицу, без посредников и исключительно из любви к нему, а не с расчетом, что этой помощью изменяются условия человеческой жизни».49 На западе и сейчас многие благотворительные организации строятся свою деятельность по принципу предложения нуждающемся «удочки». Ведь можно просто дать человеку рыбу, если он голоден, а можно дать удочку и научить ею пользоваться, таким образом дать ему возможность обеспечить себя и в будущем.