Заключение

Учения мыслителей Средневековья стали определяющим духовным фактором мышления данной эпохи, оказали влияние на всю Западную Европу и Восток.

Общим для политико-правовой идеологии стран Арабского Востока и Западной Европы было то, что та и другая строились на основе господствующего религиозного мировоззрения и в своих программных положениях отражали институты феодального общества. Однако доктрины исламских теоретиков значительно отличались от учений западноевропейских мыслителей как по содержанию политико-правовых теорий, так и по программным положениям. В странах ислама более, чем в средневековой Европе, была выражена тесная, доходящая до тождества связь религии и политики по той причине, что действующее право содержалось в Коране, а власть рассматривалась лишь как средство его осуществления. Поэтому в теоретических построениях исламских мыслителей не было места для обсуждения проблем происхождения, устройства, форм государства, соотношения государства и права, церкви и государства, права светского и права канонического, ряда других проблем, волновавших умы западноевропейских теоретиков. Место этих проблем заняли вопросы о нравственно-религиозных качествах носителей власти, об их связях с мусульманской общиной или с преемниками Пророка.

Список литературы

1. История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. О.Э. Лейста. – М.: Юридическая литература, 1997. – 576 с.

2. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / под ред. В.С. Нерсесянца – М.: 1996.

3. Стретерн П. Фома Аквинский за 90 минут. М.: 2005.

4. Блаженный Августин (миниатюрное издание): — Москва, АлМи, 2010 г.- 208 с.

5. Игнатенко А. А. Ибн-Хальдун. — М.: Мысль, 1980. — 160 с.

6. Араби Б. Ибн-Хальдун — основоположник арабской социологии // Социологические исследования. — 1990. — № 11. — С. 107—109.