1.2 Возникновение и распространение штундизма в России

В результате войн с Турцией Россия утвердилась на северных берегах Черного моря. К ней были присоединены области на юге Украины, включающие Крым, а также Херсонскую, Таврическую, Екатеринославскую губернии. Для освоения новых земель правительство Екатерины II решило заселить окраины страны иностранными переселенцами — колонистами. Среди переселенцев были в основном меннониты и лютеране из Данцига и прилегающих к ним прусских владений. В 1787 году Екатерина издала указ, в котором перечислялись все льготы иностранцам, в том числе предоставление свободы исповедания меннонитам и освобождение их от военной службы. Таким образом на Юге России образовалось большое число меннонитских колоний, в тех же местах селились и крестьяне — малороссы.

В немецких колониях на Юге Украины работало много русских крестьян. Немцы, из числа лютеран и меннонитов, усиленно пытались насадить русским свою веру, хоть им и запрещалось заниматься прозелитской деятельностью. Для усиления влияния на своих работников колонисты вводили для батраков специальные «библейские часы», которые проводились еженедельно. На них читали Библию, говорили проповеди и пели духовные гимны. Название секты происходит от немецкого слова «штунда», что означает «час».

Немцы старались усиленно воздействовать на духовную жизнь крестьян, постоянно вели пропаганду об упадке Православной Церкви, безнравственной жизни духовенства, о необходимости посещать кружки по изучению Библии. Штундизм как сектантское движение не имел определенной системы и вероучения, а представлял собой смешение духоборчества и евангелистской веры.

Местом возникновения штундизма на Украине считается деревня Основа Одесского уезда Херсонской губернии. Житель этой деревни крестьянин Онищенко состоял работником у немцев — штундистов, которые не посещали кирхи, а собирались по домам на религиозные собрания. Вот как рассказал Онищенко о своем обращении священнику А. Рождественскому: «Я однажды молился, молился на поле, я плакал, я кричал: Господи вразуми меня, исправь меня! Не знаю кто, точно снял с меня одежду, и сделалось мне легко, и я стал свободный и узнал Бога» . У сектантов это состояние называлось рождением свыше. А. Рождественский пишет о нем, что он увлекался мистическими бреднями и уже как тридцать лет не посещал православную церковь. После этого он присоединился к сектантам колонистам, которые назвали себя братьями и имели сходство с бессарабскими сепаратистами — назарянами . Онищенко обратил в секту крестьянина Михаила Ратушного, который стал утверждать, что также получил откровение от Бога, постигнув истину Евангелия.

Так в деревне Основа возникла община штундистов, после чего сектантское движение стало распространяться и на соседние деревни — Игнатовку и Ряснополь. В феврале 1867 года одесский исправник писал Херсонскому губернатору: «Они (штундисты малороссы) не ходят в православную церковь, не чтут святых икон и не исполняют никаких обрядов православной веры» . Русская штунда быстро распространялась и охватила пять уездов Херсонской губернии: Херсонский, Одесский, Ананьевский, Елизаветградский и Вознесенский. В деревне Любомирке Елизаветградского уезда немец Мартин Гюбнер обратил в штунду Ивана Рябошапку работавшего на мельнице, известного впоследствии баптистского проповедника. Гюбнер настойчиво убеждал Рябошапку о необходимости чтения слова Божия, указывал на «противоречия» учения Православной Церкви с Евангелием. Сначала Рябошапка возражал Гюбнеру, но затем, после чтения Евангелия, он встал на колени и стал своими словами взывать к Богу, слезно просить о прощении грехов, что и стало моментом его обращения в секту. Некоторые священники в то время, изучая историю распространения штундизма, признавали, что силу ее и почву составляет грамотность.

Вскоре южнорусская штунда стала уклоняться в баптизм, штундистские общины стали перерождаться в баптистские. Это связано с деятельностью штундиста Унгера из немецкой колонии и руководителя баптистов Германии Онкена. По их инициативе на Украину прибыло много миссионеров-баптистов, которые стали проповедовать баптистское вероучение среди штундистов. Священник А. Рождественский пишет: «Иностранец Шульц говорил пастору Штраусу о том, что он проповедовал баптизм в окрестностях Одессы в собрании православных. Херсонский губернатор передавал высокопреосвященному Димитрию, что 16-го марта 1869 г. пропагандист баптизма Иоганн Гергардт, прибывший из Гамбурга, открыто проповедовал свое учение в колонии Старый Данциг, в молитвенном доме, куда приходили и карловские крестьяне» . В 1867 году в деревнях Любомирке и Карловке были организованы первые баптистские общины благодаря деятельности лидеров штундистов Ивана Рябошапки, Ефима Цимбала, Трифона Хлыстуна, имеющих общение с немцами-баптистами, проживающими в колонии Старый Данциг. Немцы практиковали в колонии крещение «возрожденных душ» среди своих, что не могло быть сокрытым от русских. Первым решил последовать этому примеру Ефим Цимбал, принявший крещение 11июня 1869 года в деревне Карловке в реке Сугаклее с тридцатью колонистами при 47 свидетелях — крестьянах этой деревни. Цимбал зашел в воду с немцами, а совершавший крещение А. Унгер не хотел его крестить, так как им не позволялось совращать в свою веру православных. Но Цимбал настоял на крещении и пригрозил Унгеру Божьим наказанием за отказ его крестить. Так крестьянин Ефим Цимбал стал первым перекрещенцем и пресвитером южнорусского баптизма, известным в истории как один из главных деятелей по распространению заблуждений баптизма в среде православного населения. Вскоре Цимбал крестил в Карловке Трифона Хлыстуна и Ивана Царенко с женой. Прославленный в истории штунды И. Рябошапка получил крещение в Любомирке также от Ефима Цимбала. От Рябошапки получили перекрещивание не менее известные пропагандисты из среды южнорусского населения: Михаил Ратушный, Александр Капустян и многие другие.

В результате прозелитской деятельности учеников баптистских миссионеров ересь распространилась в 11 селениях Елизаветградского уезда. Под влиянием проповедей Ефима Цимбала и Ивана Рябошапки крестьяне выносили из домов иконы и подвергали их осквернениям. Елизаветградский исправник доносил губернатору в 1870 году о сектантском движении в Любомирке и других соседних селах: «Некоторые из крестьян м. Любомирки, принадлежащие к секте штундов, не признавая, как и все прочие штунды, икон, повыносили их из домов и сложили в кладовые... некоторые кощунствуют над ними, а некоторые закрывают окна ими, употребляя их вместо ставень. Прочие штундисты м. Любомирки, хотя содержат иконы, но не поклоняются им. В конце апреля сего года приезжал в м. Любомирку крестьянин деревни Карловки Ефим Цимбал, принявший в прошлом году крещение в реке Сугаклее от немца-колониста Авраама Унтера. Цимбал крестил в м. Любомирке Ивана Рябошапку, Петра Гриву и пр.… Распространение этой секты замечается и в других местах вверенного мне уезда...» (дальше идет перечень сел) .

Первые общины украинских баптистов к 1873 году были организованы по образцу немецких баптистов колонии Старого Данцига. Все они имели избранных пресвитеров, которые совершали крещение, хлебопреломление, венчание, погребение. Всеми делами общины занимались пресвитеры и их помощники. Главари и руководители секты настойчиво и открыто пропагандировали свое учение, совращая православных. Так, священник Промыслов жаловался духовному начальству на Рябошапку, который крестит публично взрослых в реке, причащает и имеет чашу для причащения: «Сектанты издеваются надо мной при совершении мною Таинств. Полиция не обращает внимания на мои жалобы. Крестьяне, которые еще не оставили православия, говорят, что “если не преградит этого гибельного потока гражданское начальство, то мы не ручаемся за своих детей, останутся ли они в православии или нет”» .

В конце 70-х годов Иван Рябошапка и Григорий Кушниренко обратились с ходатайством к министру внутренних дел о том, чтобы им разрешили официально строить молитвенные дома, иметь метрические книги и именоваться Общиной христиан-баптистов. С таким же прошением, называя себя «обществом христиан-баптистов», обратились к Херсонскому губернатору сектанты деревни Основы под руководством Михаила Ратушного. В 1873 году в Любомирке был впервые построен молитвенный дом, который вскоре был опечатан, а в доме пресвитера Рябошапки был произведен обыск.

Однако незначительные преследования сектантов не мешали их быстрому распространению. Баптизм стал проникать в Киевскую, Екатеринославскую губернии, где насчитывалось к 1882 году около тысячи баптистов. В первые годы после своего возникновения общины баптистов не имели четко разработанного вероучения. Они заявляли, что признают Символ веры, но в то же время открыто говорили, что не признают Предание Божественным Откровением, а чтут только книги Священного Писания. Они открыто отвергали иконы, мощи святых, молитвы святым, а также церковную иерархию и исповедь священникам.

В 1870 году полковником Дембровским, командированным к любомирским сектантам была сделана запись учения сектантов со слов И. Рябошапки. В это вероучение входили такие пункты: «Кроме Евангелия никаких Священных книг, постов и других постановлений не признавать; Церковь не есть обязательная, ибо в Евангелии сказано: «где двое или трое собраны во имя Моё, там и я посреди их»; раскаянье в грехах должно быть перед Богом в душе, а не то, что передавать грехи такому же человеку – священнику и перед ним каяться; иконы и прочие изображения не обязательно иметь, а считать их для украшения комнаты; младенцев вовсе не следует крестить, а совершать крещение над взрослыми» .

В 1881 году Рябошапкой при участии других деятелей сектантства был составлен «Краткий катехизис или изложение вероисповеданий русских баптистов — взрослокрещенных христиан», состоявший из двенадцати разделов. Это вероучение представлялось И. Рябошапкой и М. Ратушным вместе с ходатайством Министерству внутренних дел. В 80-х годах баптистское движение распространилось не только по всему югу России, но и на севере — в Орловской губернии, несколько позднее — в Калужской, Пензенской, Самарской, Тамбовской губерниях, а также в Москве.

Баптизм проникает на Кавказ, который становится видным центром сектантского движения, возникшего в среде молокан , не удовлетворенных своим учением о спасении. В 1862 году в Тифлис приехал немец-колонист Мартин Кальвейт, который и занес туда секту. Первым баптистом стал молоканский пресвитер юноша Никита Воронин, принявший крещение от Кальвейта ночью 20 августа 1867 года в реке Куре. Воронин особенно ревностно предался проповеди баптизма, организовывал у себя на дому встречи, на которых проводились горячие беседы о покаянии и обращении к Богу. Вскоре в секту им были совращены молокане Алексей Полосухин с женой, Капитон Щербаев, крестьянин Герасим Горбачев, а также приказчик Воронина — Василий Гурьевич Павлов. Воронин, по совету Онкена, отправил Павлова в Гамбург для более детального изучения организации баптистских общин, где тот получил специальное миссионерское образование в Гамбургской баптистской семинарии. Вернувшись в Россию, он перевел на русский язык «Гамбургское исповедание веры баптистов» Онкена, состоявшее из пятнадцати разделов, и как Тифлисский проповедник и пресвитер получал постоянное содержание из-за границы. Впоследствии он становится одним из выдающихся и авторитетных миссионеров в России.

В Ростове-на-Дону пропагандой баптизма занимались Василий Иванов и немец Андрей Миллер. Василий Иванов, родом из селения Ново-Ивановки Елисаветпольской губернии, принял крещение от Павлова, образовал в своем селении баптистскую общину и стал проповедовать ересь в селениях Чухур-Юрт и Джебаны Шемахинского уезда, а также в Бакинской губернии и других областях. Тифлисская община была ведущей среди общин и групп Кавказского и других регионов, стала образцом организации для вновь возникающих сектантских общин по всей России.

Помимо обычных богослужений в общине проводились раз в месяц членские собрания, на которых обсуждались различные вопросы, начиная от понимания заповедей Христа, установлений апостолов и кончая житейскими делами, взаимоотношениями между членами общины. Так как многие выходцы из молокан были мелкими торговцами и владельцами, на членских собраниях рассматривались вопросы ростовщичества. Однако все известные миссионеры того времени, в том числе В. Павлов и В. Иванов, за свои пропагандистские труды получали вознаграждение от благотворителей из-за границы, в частности от Американского баптистского комитета.

Епископ Алексий говорит о распространении баптизма: «Путь, по которому шло распространение баптизма в русском народе,  это путь с Запада на Восток: из Германии через Новороссийский край и Донскую область на Кавказ, отсюда в Саратовскую, Самарскую, Оренбургскую губернии и далее через Сибирь на Восток до Амура» . Кроме известных миссионеров Кавказа, по всей России ревностно трудились и другие миссионеры русского баптизма: С.П. Степанов, С. Капустинский, Д. Мазаев, Ф. Балихин, Д. Тимошенко, И. Голяев, П. Павлов, С. Белоусов.

Светские и духовные власти не могли быть не обеспокоенными опасностью от пропаганды баптизма, угрожавшей Православию. Были приняты некоторые меры борьбы против сектантства, особенно в связи с фактами поругания и кощунства над православными святынями. Подверглись осуждению и высылке наиболее активные и опасные предводители сектантского движения. Так, арестовали с принудительными работами И. Рябошапку и А. Капустяна, которых через некоторое время освободил генерал-губернатор Е. Коцебу за отсутствием состава преступления. Преследования баптистов в Херсонской и Киевской губерниях стали известными за пределами Российской империи, в защиту баптистов выступила русская либеральная печать: в газете «Голос» в 1878 году вышла статья, в которой баптисты называются людьми честными, трезвыми, выполняющими свои обязанности в отношении общества и государства. Под давлением общественности в 1879 году было выработано мнение Государственного совета — «Маковский циркуляр» , которым официально признавалось существование в России баптистского религиозного общества. После этого «между штундистами, православными прихожанами и священниками страсти улеглись. Уже не бывает между ними столкновений и не возникает преследований за совращение из православия» .

Всё это способствовало прогрессивному росту сектантского движения и расширению объема территории, охваченной сектой. Сектантов сплачивала ненависть к Православной Церкви, пламенная ревность и твердая уверенность в истинности своего учения. «Баптисты являются людьми самостоятельными, отважными и решительными в своих действиях до дерзости, а православные  приниженными, поколебленными, нерешительными. Баптисты открыто, смело и безбоязненно ведут свою пропаганду всюду, где только представится к тому возможность; они не только стараются совращать православных при встречах, но даже врываются в дома их, понося православие в самых унизительных выражениях» .

Действия баптистов против Православной Церкви не ограничивались только пропагандой среди православных и совращением их, известны факты глумления баптистов над вещественными святынями, насмешки над крестными ходами и церковными праздниками. Такие факты изложены в журнале Киевской Духовной Академии за 1886 год.

С 1882 года начинается новый период в истории русского баптизма. Сами баптисты характеризуют его как время мрачных и жестокий гонений на них, возглавляемых обер-прокурором Синода К.П. Победоносцевым. В объективных источниках того времени говорится о наконец-то решительных и твердых действиях духовной и светской власти против распространения ереси баптизма.

В 1882 году вышло разъяснение «Маковского циркуляра», в котором говорилось, что ранее выпущенный закон о баптистах относится только к «иностранно-подданным баптистам, проживающим в России, к тем, кто перешел в русское подданство уже будучи баптистом и к русско-подданным баптистам, обратившимся в эту секту из другого неправославного исповедания, с разрешения правительства» . Так отменялись все пункты ранее принятого циркуляра по отношению к русским баптистам. Через год после этого вышло постановление о разрешении всем сектам проводить свои богослужения при условии не распространять свои заблуждения между православными. Одиннадцать самых ревностных и активных проповедников баптизма подверглись административной ссылке в отдаленные места. Среди них: М. Ратушный, И. Рябошапка, А. Капустян, Т. Хлыстун, А. Стригун.

Вот как об этом времени говорит епископ Алексий (Дородницын): «Секта баптистов становится предметом серьезных научных исследований, организуются миссионерские съезды для коллективного суждения о мерах борьбы с нею; из среды духовенства и православного народа выступают борцы за истину Православной Церкви, отдающие свои силы и знание тяжелому делу борьбы с баптизмом, пробудился дух Православия, и ожило сознание своих истинных церковно-патриотических интересов. Результатом всестороннего изучения баптизма было то, что… 4 июля 1894 г. положением Комитета министров баптизм (штунда) был объявлен сектою особенно вредною в церковном и общественно-государственном отношениях, а последователям секты запрещалось собираться на общественные молитвенные собрания» .

На съездах православных миссионеров обсуждались в основном вопросы о мерах пресечения деятельности сектантов, в частности о быстром приведении в исполнение приговоров суда над баптистами. Экзарх Грузии Павел обвинил тифлисских баптистов в пропаганде сектантского учения среди солдат и в вовлечении их в богослужебные собрания — в результате В.И. Павлов и Н.И. Воронин были арестованы и заключены в тифлисскую тюрьму. Несмотря на все преследования, баптистам в этот период удалось нелегально провести шесть съездов с 1885 по 1891 год. На всех съездах главным вопросом был вопрос о миссионерской деятельности баптистов.

Для этого каждый раз избирался миссионерский комитет, в который входили ответственные миссионеры по каждой губернии.

17 апреля 1905 года появляется закон о веротерпимости и указ, которым даровалась свобода всем сектантам России. Старообрядцы и сектанты были официально зарегистрированы, в результате чего они могли проводить богослужения не только в своих зданиях, но и в общественных и приглашать на свои собрания православных людей.

17 октября 1905 года был издан манифест «О даровании населению незыблемых основ гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов».

Через год вышел именной указ от 17 октября 1906 года «О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин». Непременным условием регистрации общины сектантов было избрание наставника, называвшегося у них пресвитером, и утверждение его в этом звании губернскими властями. Желающие организовать общину должны были подать губернскому или областному правлению заявление, подписанное не менее чем 50 лицами. Приобретаемое общиной недвижимое имущество не должно было превышать суммы в пять тысяч рублей. Как видно, были ограничения и у данного закона о веротерпимости, но они не повлияли на активное распространение баптистских общин. На этих условиях были зарегистрированы и начали свою деятельность многие баптистские общины в крупных городах и селениях провинции: в Пятигорске, Одессе, Киеве, Харькове, Павлодаре, Ашхабаде, Ростове-на-Дону, Гомеле, Минске, а также в других городах. В 1907 году было образовано Всероссийское баптистское миссионерское общество, а вскоре — и Сибирское.

С 1905 по 1911 год численность русско-украинских баптистов увеличилась с двадцати до пятидесяти тысяч человек. Кроме того, баптисты регулярно проводили всероссийские съезды, на которых они разрабатывали предложения о расширении своих прав в государстве, в частности об отмене ограничений закона о веротерпимости. На одном из таких съездов было принято решение об учреждении печатного органа союза баптистов — ежемесячного журнала «Баптист», редактором которого был избран Д. Мазаев.

Д. Мазаев был избран на одном из съездов делегатом на европейский конгресс баптистов в Берлине, состоявшийся в 1908 году. На этом конгрессе присутствовал в качестве делегата и В. Павлов. В своем докладе он ознакомил западных баптистов с результатами манифеста 1905 года: «С объявлением манифеста о религиозной свободе, баптисты сейчас же... проявили оживленную миссионерскую деятельность. Они начали устраивать публичные собрания в театрах, аудиториях и трактирах. Особенную ревность проявил в устройстве таких собраний наш брат проповедник Феодор Прохор Балихин, который устраивал такие собрания в городах: Борисоглебске, Евпатории, Бердянске, Харькове, Елизаветграде и Мелитополе» . В. Павлов так свидетельствовал о своей деятельности: «Когда я со сцены, где я стоял, смотрел на тысячи слушателей, которые с жадностью прислушивались к слову Божию, то, вспоминая свою 8-летнюю ссылку за пропаганду баптизма, с трудом верил своим глазам, что это не сон, а действительность» .

С 1912 года на последователей баптистской пропаганды в России вновь обрушились гонения. Баптистам запрещалось устраивать собрания для евангелизации и катехизации несовершеннолетних, а также организовывать юношеские кружки при общинах. Местная административно-полицейская власть назначала должностное лицо для присутствия на собраниях сектантов. Было запрещено издание баптистской литературы: прекращено издание журналов «Баптист», «Слово истины», «Друг молодежи». Руководители общин союза баптистов были сосланы в Сибирь и другие отдаленные места, закрывались молитвенные дома. Однако, не смотря на расширение преследований и гонений, жизнь поместных общин баптистов усиливалась — увеличивались существующие общины и образовывались новые. К этому времени относится возникновение многих общин в Белоруссии, Средней Азии, в Сибири и на Дальнем Востоке.

После первой мировой войны баптизм стал распространяться во всех частях света за счет усиленной миссионерской деятельности. Проводились конференции в Будапеште, Риге, Кенигсберге, Копенгагене, Лондоне, Берлине и во многих других столицах европейских государств. Председателем Всемирного союза баптистов был Э.Ю. Маллине, который с другими лидерами союза организовывал эти конференции.

В 1917 году, с изданием ленинского декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», было установлено равенство всех религий и религиозных объединений перед законом Советского государства. Баптисты стали заявлять о своем сотрудничестве с советской властью и старались всячески поддержать правительство, видя в нем освободителя от гонений царского времени. На 26 Всесоюзном съезде баптистов сделал заявление секретарь Союза баптистов П.В. Иванов-Клышников: «Баптист не против власти, а за власть, и будет помогать государству, какую бы политическую организацию оно не имело в выполнении высоких функций, врученных ему Богом. Мы государство признаем, мы повинуемся власти, мы поддерживаем государство» . Какое лицемерие! Царскую власть они не поддерживали, так как были ею гонимы, а при безбожной советской власти стали вдруг открыто говорить, что всякая власть от Бога и надо ей подчиняться.

Кроме того, баптисты старались всячески подстроиться под советскую власть, угодить ей: «Отношение верующих евангельского исповедания к социалистическому государству выражалось и в их активном участии в проводимых социальных преобразованиях» . Так, баптисты стали создавать сельскохозяйственные общины-коммуны, первые из которых возникли в 1918 году: «Прилучье» в Новгородской губернии, «Вифлеем» — в Саратовской, «Васан» — в Енисейской, в Брянской губернии — «Сигор», «Едино» и другие. Позднее возникли промышленные товарищества, артель рабочих строителей в Гомеле и в Москве. Богослужение в них совершалось утром и вечером, а днем все работали. В. Бонч-Бруевич хорошо знал жизнь и внутреннее устройство коммун, и в 1921 году при его участии была создана специальная комиссия — Оргкомсект — «по заселению совхозов, свободных земель и бывших имений помещиков сектантами и старообрядцами».

Таким образом, после 1917 года наблюдается необыкновенный успех распространения баптизма в СССР: «За этот период... баптистское движение возросло до огромных размеров и в большей степени, чем за все предыдущие годы. Движение охватило не только русский народ, но и другие народности, населяющие Советский Союз (армян, грузин, осетин и многие другие)» . Но гармония советской власти и сектантов просуществовала недолго. В 1929 году союз воинствующих безбожников принял резолюцию, в которой все сектантские организации объявлялись военно-шпионскими организациями международной буржуазии, а их активисты — политической агентурой. 8 апреля 1929 года вышло постановление ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях», в котором говорилось об обязательной регистрации всех религиозных общин. Запрещалась всякая миссионерская деятельность, религиозная пропаганда, верующие имели право только на собрания в своих молитвенных домах. Сектантам запрещалось создавать кооперативы, производственные артели, организовывать детские и юношеские собрания, оказывать материальную поддержку своим членам. Были репрессированы и осуждены многие работники и проповедники баптистского союза.

Тем не менее, всякие преследования и ограничения деятельности баптистов не препятствовали их активности и пропаганде. Баптисты регулярно организовывали всероссийские съезды, на одном из которых было принято постановление к правлению с помощью председателя и двух его помощников. После образования союзных республик было принято наименование «Союз баптистов СССР».

В наше время баптизм представляет собой мощную религиозную организацию. Об этом свидетельствует «Братский вестник» за 1947 год: «Если в 1912 г. евангельских христиан и баптистов в России насчитывалось всего 100 тыс. человек, то в настоящее время в нашем братстве имеется более 3500 общин и групп и свыше 350 тысяч крещеных членов, а с семьями и лицами, на которых распространяется евангельское влияние, количество достигает до четырех миллионов человек. В настоящее время в СССР насчитывается свыше 5000 церквей с числом крещеных членов около 600 тысяч человек, и это число непрестанно растет» .