1. Природа Туласи Деви

10 марта 2004 г.,

Шри Чайтанья Сарасват Сева Ашрам, Соквел, Калифорния

Шрипад Госвами Махарадж: Есть ли у кого-то вопросы?

Вопрос: Не могли бы Вы рассказать о Туласи Деви?

Шрипад Госвами Махарадж: Что именно вы хотите знать о Туласи Деви?

Преданный: Я знаю о Ней совсем немного; мне хотелось бы услышать хоть что-то.

Шрипад Госвами Махарадж: Ну, я сам знаю совсем немного. Но мы можем сказать, по меньшей мере, следующее: сознание Кришны, Кришна достижимы благодаря преданным Кришны. Если мы искренни в своем желании обрести связь с Божественным – реальным, подлинным образом – наше обращение будет совершаться через Его преданных.

Писания говорят о Вриндаване: «Вринда вана». В одном из смыслов – это царство, которое проникнуто преданностью Ее природы, и Ее божественная форма пребывает в нем. Поэтому все подношения Кришне и Вишну-таттве содержат Туласи манджари и листья Туласи – в таком виде они становятся приемлемыми для Господа.

Существуют разные пуранические истории, в которые я не намерен сейчас углубляться, но скорее мы скажем, что должна существовать некая последовательная тема, пронизывающая «теорию единого поля» сознания Кришны. Какова эта тема? Мы уже говорили прежде: кто сознает Кришну? Мы обсуждали это сегодня днем. Мы говорим: «дар Махапрабху» – кршна према прадайите.

анарпита чарим чират карунайаватирнах калау

самарпайитум уннатоджджвала-расам сва-бхакти-шрийам

Махапрабху дарит Кришна-прему, любовь к Кришне. Кто обладает любовью к Кришне? Разумеется, преданный. Мы увидим, что сознание Кришны в его полном проявлении олицетворено в Шримати Радхарани. Она сознает Кришну. Кришна, ради того, чтобы сознавать Себя, занимает Ее положение.

В песне «Гаура Сарасвати» («Гаура Сарасват Ароти», исполняемая во время храмовых служб в Шри Чайтанья Сарасват Матхе и многих Гаудийа Матхах – прим. пер.) представлена концепция Кришны, распространяемая в этом мире согласно божественному, подобному драгоценному камню видению Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура. Речь идет об очень утонченной концепции Кришны – интенсивной и сладостной. Однажды Шрила Гуру Махарадж сказал о Сарасвати Тхакуре: «Он обладал сладостью Вриндавана, скрытой внутри его существа, и ее можно было распознать только во внутреннем измерении, поскольку внешне он являл форму разрушителя».

Вы знаете Майдан, огромную площадь в Калькутте? Подобный Майдан есть в Бомбее, где стоял проповеднический шатер Матха. Гуру Махарадж объяснял, что «майдан» значит «ярмарка», гигантская ярмарка-выставка. Более специфический смысл – арена для состязаний, на которой происходят кулачные бои или борцовские поединки. Иногда находится герой, который выходит и прилюдно бросает всем вызов – «я готов сразиться с любым». Гуру Махарадж говорил, что таким было настроение Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура, которое поверхностно можно интерпретировать как «эгоизм». Дескать, он высокомерно принижает других. На самом деле, это не так.

Шрила Сарасвати Тхакур заявлял: «Я готов продемонстрировать превосходство Кришна-концепции Божественного надо всеми иными концепциями». По словам Гуру Махараджа, дух Сарасвати Тхакура был подобен настроению борца, который выходит на Майдан, и, стоя на середине арены, заявляет: «Вы, покажите, на что способны!» Кто может состязаться с Кришна-концепцией? В борьбе за что? За обладание сердцем.

Мы не говорим о некой низкого уровня концепции «Верховного Начала». «Владыка всего, что на небе и на земле…» – идея бренного мира. Сарасвати Тхакур заявлял: «Я хочу продемонстрировать превосходство Кришна-концепции божественного надо всеми иными концепциями». Но какова концепция Кришны?Радха-раса трайо свада рахасйа прайаса ниракхи прапхулла радха мукхе манда хаса. Сознание Кришны настолько сладостно и неотразимо, что оно не оставляет шанса Самому Кришне.

Сердце Шримати Радхарани… В Чаритамрите Она говорит: «Обычно сердце и ум считаются отдельными началами, но Мои сердце и ум пребывают во Вриндаване, будучи одним целым». Экстраполируя этот принцип, мы можем сказать, что почва или природа того мира, в котором любит играть Кришна, есть внешнее выражение внутреннего состояния Ее сердца.

В связи с этим – одно замечание. Каждое Божество во Вриндаване имеет свою особенность. Мы, выросшие в ИСККОН, слышали, как Шрила Прабхупада говорил: «Во Вриндаване 5 000 храмов!» Я помню, когда я приехал во Вриндаван, мне было любопытно увидеть это самому. Я знал, что во Вриндаване расположены основные храмы, но, думалось мне, 5 000 храмов, о которых говорил Прабхупада… Иногда казалось, что Прабхупада занимается «трансцендентным преувеличением». Примерно в тот же период я посетил книжную выставку в Нью-Йорке, где насчитал 280 Бхагавад-гит, проданных преданными Общества, что было «потолком», а незадолго до того услышал запись, где Прабхупада говорил: «Каждый месяц мы распространяем 50 000 Бхагавад-гит!» И так оно и стало, со временем, поскольку желание Вайшнава диктует желания Самому Кришне. Так вот, будучи во Вриндаване, в один прекрасный день я решил, в виде такой… непринужденной прогулки изучить этот момент с пятью тысячами храмов. Я решил, что буду заходить в каждые ворота, каждую дверь и смотреть, что там. Постепенно до меня дошло, что я захожу буквально в гостиные местных жителей; я открывал дверь, проходил в комнату и говорил: «Тхакур» или «Мурти», и они восклицали: «О-о! О-о!» – удивленные появлением чужеземца, после чего открывали дверь или шкаф, и там обязательно было Божество. Так я понял, что формально или неформально, во Вриндаване действительно 5 000 храмов. Да, Шрила Прабхупада, Вы абсолютно правы. И у всех этих Божеств была уникальная внешность. Некий уникальный оттенок, уникальная грань преданности.

говиндабхидха мандирашрита

падам хастастха ратнадиват

таттвам таттва видхуттама

кшититале йо даршайан чакратух

Подобно драгоценному камню, являющему многочисленные грани, и, соответственно, оттенки, переливы, нюансы настроения преданности, образующие всю полноту сокровища.

Каждое Божество имеет Свою уникальную историю и концепцию. Но рядом с храмом, основанным Шрилой Гурудевом, возле бхаджан-кутира Шрилы Рупы Госвами и его самадхи в Радха-Дамодар Мандире, я увидел на улице табличку. Обычно на них написано: «Это Божество самопроявленное», «Это Божество Радхарамана появилось из Шалаграма Гопалы Бхатты», Банка-Бихари… Но на той табличке была такая надпись: «Радха-Шйамасундар. Единственное Божество, проявившееся из сердца Шримати Радхарани». Все, что я видел – табличка на улице; больше мне ничего не известно. Тогда я подумал: «Ну, такому трудно будет составить конкуренцию!» Но именно такова наша тема, наше послание. Ниракхи прапхулла радха мукхе манда хаса. Когда Радхарани видит, что Ее сердце, сущность Ее сердца одержала победу над Кришной, и теперь Он потерян в безумии сознания Кришны… В конечном счете, Кришна обращен в преданного Кришны, переживая сладостную природу того явления, которому мы, по милости Шрилы Гурудева и нашей Гуру-варги, имеем некоторую возможность служить, стремиться к связи с этим явлением через служение. Ее собственность похищена. Внутреннее богатство Ее сердца похищено Кришной, присвоено Им, и, как здесь описано, на Ее лице играет легкая улыбка, когда Она видит Его в таком состоянии.

Мы говорили прежде о положении, в котором оказывается Кришна. Он – в терра инкогнито, на земле, которая не исследована Им, известна Ему только теоретически. Что указывает на такое положение вещей? Ведь люди, аппелируя к истинам более низкого порядка, скажут: «Как так? Разве Бог, будучи всеведущим, разве Он может не знать?..» До поры до времени у Кришны есть только некое теоретическое представление.

Когда Шрила Сарасвати Тхакур проводил Браджа Мандал Парикраму, люди задавали ему вопросы о разных аспектах Кришна-лилы, разных Играх, подобно тому, как мы пытаемся говорить, помня нашу Гуру-варгу. И иногда мы ступаем туда, куда не должны ступать, создавая беспокойство для высшего измерения.

Например, прежде чем любое произведение достигало слуха Махапрабху, какими бы благими намерениями ни руководствовался его автор, оно должно было пройти тест Сварупа Дамодара. Он выслушивал некое творение, и, если запечатленные в нем чувства пребывали в гармонии с настроением Махапрабху, усиливали его, работа достигала адресата. Если же нет – ее отклоняли. Разумеется, Сваруп Дамодар способен распознавать то, что противоречит сиддханте и превращать, силой внутренней трансформации своего сердца, в то, что приемлемо для высшего начала – таинственное и мистическое явление. Как бы то ни было, когда Шрила Сарасвати Тхакур и его окружение находились в одном из мест паломничества, кто-то спросил у него: «Мы видим, что, когда Раса Лила в самом разгаре, Шримати Радхарани замечает, что к Ней относятся как к одной из общего числа участниц группы, и Она уходит. После этого, когда с Ее исчезновением качество Расы понижается, Кришна отправляется на Ее поиски. Но в определенный момент, согласно Бхагаватам, Сам отвергает Ее…». Ученик попросил Сарасвати Тхакура: «Не могли бы Вы объяснить смысл этого?» Шрила Гуру Махарадж сказал, что, услышав вопрос, Шрила Сарасвати Тхакур был разгневан. Разгневан, потому что он – стопроцентный последователь Гаура-Сарасвати. Фанатичный последователь Ее линии. Он сказал ученику: «Почему ты это затрагиваешь? В таком вопросе нет и следа преданности. Мы – группа преданных, и мы обсуждаем явления в линии преданности, чтобы способствовать ей, а ты…». Он и слышать не желал подобное, испытывая величайшее негодование.

С точки зрения ученика – этот эпизод описан в священном писании, в Бхагаватам – «Я задал невинный вопрос. Почему этот вопрос вызывает у Вас такое возмущение?» Таким образом, разговор на этом завершился, но Шрила Гуру Махарадж, который был известен как «крайне внимательный слушатель», почувствовал, что ему необходимо найти разгадку, прийти к некоему гармоничному заключению в этом вопросе. Он рассказывал, что позже, читая Бхактивинода Тхакура, он встретил такое объяснение: когда Кришна как будто бы отвергает Шримати Радхарани, Он тайно наблюдает за Ней, желая увидеть, каким будет Ее настроение. И то, что Он видит, повергает Его в изумление – поток сердца такого уровня. Наблюдая из укромного места, Он поражается, и тогда, помимо теоретического представления о природе этого явления, Он изъявляет желание принять Ее положение и исследовать сознание Кришны.

Даже в этом кажущемся пренебрежении Шрила Гуру Махарадж, с присущей ему гениальностью, находит откровение о Ее верховном положении, которое принесло бы радость его Гурудеву, Шриле Сарасвати Тхакуру.

Когда Махапрабху находился в Джаганнатха Пури, Он был переполнен, Он тонул в Кришна-преме. Према-веше… према-мой. Он тонул в глубинах Кришна-премы внутренне и внешне. Настолько, что даже не мог приблизиться к Божеству Джаганнатха.

Шрила Гуру Махарадж рассказывал, что, согласно одному из описаний того, как Махапрабху оставил мир, в день Своего ухода Он стал подходить к Божеству все ближе и ближе, пока, наконец, не вошел в Него. Существуют другие описания; по словам Гуру Махараджа, все они возможны.

Он – Гипнотизер, показывающий Себя в разных образах. Но в Пури Махапрабху был переполнен Кришна-премой. Когда Он начал идти во Вриндаван, просто двигаться в том направлении, Его Кришна-према возросла в сотни раз. А когда он вступил в район Матхуры, према увеличилась в тысячи раз. А когда Он находился в лесу Вриндавана, она стала сильнее в миллионы раз. Измерение, о котором идет речь, – это земля сознания определенной природы, развития субстанции сознания. Сознания самоотдания.

Однажды некие преданные читали утверждения Упадешамриты из Чайтанья Чаритамриты. В Чаритамрите описывается, как Махапрабху открыл Радха-кунду. Когда Он в этом, немыслимо интенсивном, возросшем в миллионы раз, состоянии Кришна-премы оказывается в местности, где находятся Радха-кунда и Шйама-кунда, Он внезапно приходит в состояние, которое для Него является т. н. внешним сознанием. Он спрашивает у местных жителей: «Что-нибудь известно о Радха-кунде, Шйама-кунде?» К тому времени их местонахождение «лупта» - скрыто, потеряно, неизвестно. Но, поскольку это измерение сознания, Он узнает, где они. Так распознаются эти реалии – отнюдь не по межам на земле.

Однажды мы с группой наших преданных, будучи во Вриндаване, посещали места, которые не очень известны – имеются ввиду места, где нет храмов и знаков, но которые любил Шрила Гуру Махарадж. Места, узнанные и признанные высшими Вайшнавами. Покольку люди пребывали в неведении относительно местонахождения Радха-кунды, Шйама-кунды, Махапрабху пошел на рисовые поля и там в экстазе омылся. Все были поражены, наблюдая это зрелище. Люди увидели, что Он взял глину оттуда, поставил тилак на лбу и впал в глубокий экстатический транс.

Кавирадж Госвами, а также Рупа Госвами в Упадешамрите упоминают, что, если кто-то единожды омоется в Радха-кунде, преданность той природы, которая присуща Шримати Радхарани, пробудится в нем. Слыша это, люди спешат на Радха-кунду. Когда об этом сказали Шриле Гуру Махараджу, он стал посмеиваться. Он сказал: «Не о той воде идет речь. Вовсе не достаточно омыться в озере… Скорее, мы видим, что многие, приходящие туда, барахтаются в грязи заблуждений, думая, что плавают в божественных водах Радха-кунды. Это воды атма-ниведанам, крайней степени самопожертвования и самозабвения. «Однажды омывшись в глубочайших водах самопожертвования и самоотдания» - об этом идет речь, такова природа той земли и тех вод. Речь не идет о воде, которую можно увидеть глазами».

Для того, кто обладает подлинной оценкой этих реалий, самая отдаленная связь будет восприниматься как в высшей степени ценное явление. На днях, возможно, в день Радхаштами, Шрила Гурудев говорил о том, что в произведениях Прабодананды Сарасвати Тхакура содержатся такие слова:

йасйах кадапи васананчала-кхеланоттха-

дханйатидханйа-паванена кртартхамани

йогиндра-дургама-гатир мадхусудано пи

тасйах намо сту вршабханубхуводишепи

В одной из своих песен Бхактивинод Тхакур говорит: «Как мы распознаем землю Вриндавана, это измерение сознания? Та земля украшена следами лотосных стоп Шримати Радхарани».

В своей шлоке Прабодананда Сарасвати показывает, что Кришна, если Он чувствует прикосновения ветерка, создаваемого Ее одеждами, всего лишь дуновение, считает, что обрел величайшее сокровище. Величайшее богатство пришло к Нему. Кто такой Кришна? Прабодананда Сарасвати Тхакур говорит: йогиндра-дургама-гатир… Как сказано в Брахма-самхите, йоги, после многих миллионов лет, проведенных в усилиях достичь совершенства, достигают проблеска Его лотосных стоп. Личность, которую очень трудно достичь, и есть Кришна. Кришна, возможность хотя бы издали увидеть которого вечно ищут йоги, считает ветерок, создаваемый Ее одеждами, немыслимо ценным.

Каково заключение Прабодананды Сарасвати Тхакура? «Направление, сторона света, в которой Она явилась, является предельно близкой для меня. Это уместное расстояние для моего поклонения». Он говорит: «Она явилась в той стороне – тогда я стану поклоняться той стороне света». Подобная оценка – «негативный» метод определения природы преданности, обнаруживаемой в личности Прабодананды Сарасвати Тхакура, в подлинном преданном. То, что неофит всегда пытается открыть, показать, подлинный преданный пытается скрыть, утаить.

В другом месте Прабодананда Сарасвати говорит: ванчито сми, ванчито сми… - «О, я был обманут, я был обманут, я был обманут – в том нет сомнений!» Вишвам гаура расе магнам – «Махапрабху пришел и…» Радха махима према раса… джагата… хе. «Махапрабху явился в этом мире и затопил его Кришна-премой». Он говорит: спарша пи… - «Меня не коснулась и капля этого потопа. Таково мое жалкое положение». Вот слова Махапрабху: на према гандхасти… - «У Меня нет и следа аромата Кришна-премы». Но, говорим мы, подожди: «Ты входишь в состояния глубочайшего экстаза, катаешься по земле, Твое тело ранят шипы, Ты плачешь в экстазе». Махапрабху заявляет: «Демонстрацией всех этих симптомов Я пытаюсь обмануть людей, побудить их думать, что у Меня есть нечто. Это не более чем спектакль, представление. Поскольку, если бы Я имел хоть какое-то подлинное чувство к Кришне, как бы Я мог продолжать жить в этом мире? Для того, кто обладает любовью к Кришне, мгновение разлуки с Ним невозможно – он неизбежным образом умирает. А Я продолжаю жить». Шрила Гуру Махарадж говорит: когда Прабодананда Сарасвати выражает подобное чувство, говорит, что его не коснулась и капля… Опять же, подлинный преданный не допустит «проникновения» любой награды. По словам Шрилы Гуру Махараджа, выражемое им чувство говорит нам об аппетите Прабодананды Сарасвати Тхакура, жажде поглощать Гаура-расу. Если человек с гигантским аппетитом приходит на пир, он заявляет: «Для меня тут ничего нет!» Прабодананда Сарасвати говорит: «Весь мир был затоплен океаном любви, но меня не коснулась и капля этого океана!» Это косвенное указание на природу его аппетита, его жажды божественной субстанции.

Кавирадж Госвами говорит: «Если Шешананта, с его тысячами божественных змеиных голов и уст, описывая природу Верховного Господа, не способен завершить описание одного качества Кришны, тогда что пытаюсь делать я? Я считаю, что лишь указываю направление». Но он говорит так после того, как дает чудесное, поразительное описание Игр Шри Чайтаньи Махапрабху. Однако в своем смирении заявляет: «То, я что написал – оскорбление истинной природы того Нечто». И он действительно имеет это ввиду, он чувствует так : «Я просто указываю направление».

Да, говорится, что Махапрабху затопил весь мир океаном Кришна-премы, но реализация этой истины зависит от способностей пловцов. Как это возможно? В измерении сознания. Что препятствует восприятию этих реалий? Эго. Эго заботы о себе и самоутверждения. Мы слышали рассказ о событиях, происходящих на той же земле Вриндавана, когда Кришна и Баларама послали Своих друзей к йагйа-патни, женам брахманов. Прикосновение лотосных стоп Кришны и Баларамы наполняет землю Вриндавана экстазом. Они ступают по земле, совершая Свои игры. Наконец, утомившись, Они чувствуют голод, тем самым направляя течение Лилы в другую сторону. Кришна и Баларам посылают Своих уполномоченных представителей, друзей-пастухов, просить еду от Их имени. Они знают, что неподалеку находятся брахманы, совершающие огненное жертвоприношение. Каждая Игра Кришны призвана продемонстрировать возвышенное положение преданных. Если мы задаемся вопросом, в каком направлении движется та или иная Лила – ответ неизменно будет таким: показать возвышенное положение преданных и, в конечном счете, указать на величайшую преданную.

Итак, Кришна посылает мальчиков-пастухов к брахманам, которые вишну-риши, вени-йога - совершают свою йагйу. Мальчики говорят: «О, Кришна и Баларам находятся неподалеку. Они пасли коров все утро и проголодались». Брахманы отвечают: «Подношения еще не стали прасадом. Вы знаете правила, процедуру. Совершаемое нами действо очень серьезно, мы не можем преступить правила и предписания». У брахманов свои соображения. Они полагают, что не должны совершать ничего, что препятствовало бы их духовному возвышению.

И здесь заключен критически важный момент. Мы питаем идею, согла сно которой кршнанушиланам, явления, благоприятные для сознания Кришны, подразумевают действия, которые нам нравится совершать. Но такое представление далеко от истины. Критерий таков – то, что доставляет наслаждение Кришне. В данном случае, Кришна находится неподалеку – только подумайте! Он «за углом». В обществе Баларама и других. Они настолько близко. Брахманде бхрамите… Именно в том месте, куда вы стремитесь. Но другой смысл пратиштхи – забота о себе, самоутверждение. Брахманы, скованные своими представлениями о природе Высшей Реальности и прогресса по направлению к Ней, отказывают мальчикам-пастухам. Те возвращаются к Кришне и Балараму и рассказывают, что брахманы ответили отказом, йагйа не завершена. Кришна говорит: «Неподалеку находятся их жены. Они дома. Я уверен, там вам не откажут». Те же самые мальчики-пастухи обратились к женам брахманов, и их реакция была такой: «Теперь наша жизнь наполнилась смыслом. Все, что мы делали, было предназначено для настоящего момента, чтобы предложить лучшее, что у нас есть, Кришне и Балараме». В своем развитии эти женщины достигли высочайшей стадии. Они собрали все необходимое и без колебаний отправились к Кришне и Балараме с дарами. Комментаторы Бхагаватам упоминают, что вплоть до этого момента они только слышали ( хотя не стоит говорить «только», они слышали о Кришне, будучи жителями Вриндавана) о Его Играх, Его Образе. И вот, наступает момент, когда они впервые увидят Верховную Реальность. Они собирают все свои подношения, идут, и их взору предстает картина, описанная в Бхагаватам:

шйамам хиранйа-паридхим ванамалйа-барха-

дхату-правала-ната-вешам анувратамше

винйаста-хастам итарена дхунанам абджам

карнотпалалака-капола-мукхабджа-хасам

Кришна пребывает в обществе Баларама, окруженный мальчиками-пастухами. Шйамам хиранйа – Он темного цвета, Его волосы спутаны. Шрила Гурудев говорит, что он не может забыть английское выражение Шрилы Гуру Махараджа, говорившего о волосах Кришны: они спутаны и находятся в беспорядке, покрытыгораджой, пылью, поднятой копытами коров, но он назвал это состояние «уместная небрежность». Небрежно уложенные волосы украшают Его божественную форму, шйамам хиранйа, Он носит золотое дхоти, дхоти золотого цвета, и ванамалйа-барха – украшен цветами, собранными в лесу Вриндавана. Но какова природа земли, на которой они растут? Вайкунтхера пртхвйади сакала чинмой. Все это обладает природой чинмой, это необычные цветы. Он носит драгоценные камни и украшения из ценных металлов, которые также проросли из этой почвы. Одной рукой Кришна опирается на плечо Своего брата, Баларама, и эти женщины впервые в своей жизни смотрят на Кришну. В другой руке Он держит гигантский цветок лотоса и крутит его пальцами, улыбаясь им.

Шрила Гурудев сказал, что зрелище немыслимо прекрасного Кришны, который крутит цветок лотоса, приводит в движение их сердца, и они вступают в самое сладостное измерение, теряя сознание. Затем, естественным образом, они подносят Кришне свои дары. То, что заключено в их сердцах, обладает такой великой ценностью, что Кришна также желает переживать этот вкус.

Есть ли другие вопросы?

Вопрос: Какова роль Вринды Деви в Играх Кришны?

Шрипад Госвами Махарадж: Я уже рассказал об этом. Я не могу сказать нечто большее, помимо того, что было сказано. Я предпочитаю говорить в общем; точнее, не в общем, а в принципе.