3) Принцип целостности, предписывающий педагогу целостность, полифоничность влияний на воспитанника, учить ребенка воспринимать отдельные события как часть единого мира.

В концепции Н. Е. Щурковой ребенок — это «творец, продукт, продолжатель культуры». Средством взаимодействия с ребенком является предмет, в котором «аккумулируется культура». Вводя предметы культуры в контекст общения, педагог должен извлекать из этого «скрытое отноше­ние». Роль педагога заключается в том, чтобы в процессе взаимо­действия с ребенком осуществить педагогическую интерпретацию событий окружающей жизни. Эффективная форма организации деятельности школьного коллектива — это групповое дело, кото­рое помогает ребенку создать собственную «картину ценностных отношений».

Л. М. И. Рожков и Л. В. Байбородова опираются на идею субъектности воспитания, ориентации этого процесса на активность личности (Рожков М. И., Байбородова Л. В. Организация воспитательного процесса в школе. — М., 2001). Задача воспитания заключа­ется в том, чтобы пробудить эту активность, создать условия для самореализации, саморазвития личности. Процессом формирования активности нужно управлять, т.е. максимально помочь человеку в реализации его потенциальных возможностей, в достижении своей вершины. Основным вектором воспитания авторы счи­тают гуманизм. Поэтому активность личности должна иметь гуманистическую направленность. Воспитательный процесс представ­ляет собой целостную динамическую систему взаимодействия пе­дагога и учащегося. Воспитание осуществляется через организа­цию деятельности и общения воспитанников и нацелено на позитивные изменения.

Свободное воспитание - это воспитание, направленное на формирование интересов у воспитуемых и создание условий для свободного выбора способов их удовлетворения, а также ценностей жизни. Ведущей целью такого воспитания является научение и приучение воспитанника быть свободным и нести ответственность за свою жизнь, за выбор духовных ценностей. Сторонники данного направления опираются на идею, что человеческую сущность индивида составляет совершаемый им выбор, а свободный выбор неотделим от развития критического мышления и от оценивания роли социально-экономических структур как факторов жизнедеятельности, от ответственной активности в определении способов управления собой, своими эмоциями, поведением, характером человеческих отношений в обществе. Воспитатель призван помочь воспитуемому понять себя, осознать свои потребности и потребности окружающих людей и уметь их согласовывать в конкретных жизненных обстоятельствах. Воспитание при этом следует и помогает природе ребенка или взрослеющего молодого человека, устраняя вредные влияния и обеспечивая естественное развитие. Задача такого воспитания - привести в гармонию действие этих сил. В концепции В.И.Андреева ведущей является идея творческого саморазвития личности (Андреев В. И. Педагогика творческого саморазвития. — Казань, 1998. — Кн. 2.). В.И.Андреев считает, что главное в современном образовании и воспитании — это творческое духовно-нравственное саморазвитие личности. На твор­ческое саморазвитие учащихся необходимо ориентировать деятель­ность классного руководителя. Эффективно сотрудничая с учреж­дениями дополнительного образования, детскими и подростко­выми общественными организациями, родителями, он должен со­здавать условия для самореализации каждого ученика. При этом важно создавать благоприятный психологический климат в уче­ническом коллективе.

ТЕОЦЕНТРИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ВОСПИТАНИЯ основана на понимании человека как продукта божественного (космического) творения. Цель воспитания связана со слу­жением Богу, формированием богоугодных качеств. Теоцентрическая модель воспитания утверждает примат духовного над телесным. Цель воспитания в рамках этой модели — человек, верую­щий в Бога, детерминированный его волей, зависимый от него. Целью развития человека является приближение к божественному (высшему) идеалу, но только приближение, поскольку достичь высшего идеала невозможно. Теоцентрическая модель ориентирует человека на постижении своей особой (божественной) миссии. Разработка теоцентрической модели в отечественной обществен­ной мысли нашла развитие в идеях космистов (В. И. Вернадский, П.П.Флоренский).

Особенности теорий, разрабатываемых в русле теоцентрической модели воспитания:

• связь человека с высшими силами (Бог, космос);

• примат духовного над телесным;

• направленность на совершенствование (прежде всего духов­ное) человека;

• использование специфических символов, ритуалов, обрядов;

• ориентация на духовные искания человека, поиск своей мис­сии как высшего смысла жизни.

Сложность построения данной модели связана с установкой на подчинение личности внешней, далеко не всегда зависящей от человека, могучей силе.

МОДЕЛИ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ

Поликультурное воспитание предполагает учет культурных и воспитательных интересов разных национальных и этнических меньшинств и предусматривает:

• адаптацию человека к различным ценностям в ситуации существования множества разнородных культур;

• взаимодействие между людьми с разными традициями;

• ориентацию на диалог культур;

• отказ на культурно-образовательную монополию в отношении других наций и народов.

Поликультурное воспитание культивирует в человеке дух солидарности и взаимопонимания во имя мира и сохранения культурной идентичности различных народов. Диалог идей, формулируемых в рамках современных концепций воспитания, осуществляется по нескольким линиям:

Материализм — идеализм. Методологическим основанием концепций воспитания выступают не только материалистические философские учения, исходящие из того, что материальный мир первичен, а мир человеческого сознания, идей, отношений, ценностей и пр. является производным от него, но и идеалистические учения, утверждающие, что мир ценностей и идей (духовный мир) существует изначально и оказывает определяющее влияние на развитие материального мира. Диалог между материализмом и идеализмом плодотворен тогда, когда речь идет о ценностных отношениях в воспитании и о способах приобщения к ним воспитанников.

Наука — философия. Интегративные связи между педагогикой и философией в области теории воспитания позволили раскрыть онтологическую (бытийную) и социокультурную сущность воспитания, разработать концептуальные положения гуманитарной педагогики.

Наука — религия. В рамках религиозных педагогических парадигм глубоко разрабатывались проблемы организации духовной жизни человека, выявлялись ее закономерности, разрабатывались формы и методы духовного воспитания. Светская педагогика, используя эти знания, интерпретируя их и соединяя с теорией организации воспитательного процесса, может предложить способы воспитания, направленные на совершенствование духовной сферы человека.