1) Процесс, связывающий человека с природой, процесс, в котором человек изменяет "материал природы", приводя в действие свои "сущностные силы" и тем самым изменяет самого себя;

2) Процесс употребления и изготовления орудий;

3) Процесс, социальный по своему характеру, т.Е. Совершающийся в условиях коллективной совместной деятельности.

В процессе труда образуются в группе антропоидов коллективные представления. Они являются результатом изначально практического, объективно-деятельностного отношения субъекта или субъектов деятельности к миру.

А.Н. Леонтьев: "Употребление топора не только отвечает цели практического действия: оно вместе с тем объективно отражает свойства того предмета - предмета труда, на который направлено его действие. Удар топора подвергает безошибочному испытанию свойства того материала, из которого состоит данный предмет; этим осуществляется практический анализ и обобщение объективных свойств предметов... Таким образом, именно орудие является как бы носителем первой настоящей сознательной и разумной абстракции, первого настоящего сознательного и разумного обобщения".

Однако этот практический анализ и обобщение объективных свойств предметов внешнего мира происходит только при условии овладения этим орудием. А что значит овладеть предметом? Уметь использовать его "по назначению", т.е. овладеть общественно выработанным способом его употребления в процессе коллективного труда. Орудие есть "материализованная форма" существования определенного способа действия, операции.

Роль трдовой деятельности в формировании сознания .

Труд- это специфический присущий только человеку вид деятельности, заключенный в осуществлении воздействий на природу с целью обеспечения условий своего существования. Основные особенности труда заключается в том,что трудовая деятельность осуществляется только совместно с другими людьми,т.о. труд способствует образованию определенных человеческих сообществ. Важнейшие условия существования человеческих сообществ и успешного выполнения трудовых операций является уровень развития коммуникации между членами сообществ. Высший уровень человеческой коммуникации. Речь – обусловила иной уровень регуляции психических сознаний и поведения-регуляции с помощью слова. В свою очередь речь предопределила возможность существования сознания,т.е. мысль человека всегда имеет вербальную форму.

Т.о. существует определенная последовательность явлений обусловивших возможность появления сознания у человека: труд привел к изменению принципов построения взаимоотношений между людьми,т.о. переход к принципам организации социального общежития,разделения речи,как средства коммуникации.

Сознание как высший уровень психического отражения и высший уровень саморегуляции;

Необходимо для начала остановиться на принципиальных отличиях ч-ка от др. представителей животного мира.

Сознание-высший уровень психического отражения и саморегуляции,присущ только человеку как общественно историческому существу.

Сознание характеризуется:

1. Активностью,которая проявляется в том,что психическое отражение объективного мира человека носит не пассивный характер,а наоборот происходит дифференциация по степени значимости для субъекта психических образов,т.е оно обладает свойством направленности.

2. Способность к саьообладанию (рефлексии),т.е. возможность человека наблюдать за самим собой,за своим состоянием.

3. Интенциональность-направленность на предмет,одно из главных отличий человека от животного,заключая в его отношения с природой. Если животное является элементом живой природы и приспосабливается к условиям окружающего мира,то человек не просто приспосабливается к условиям окружающей среды,а стремится в определенной степени подчинять ее себе, создавая для этого орудия труда,т.о. изменяется образ жизни человека. Способность создавать орудия для преобразования окружающей природы свидетельствует о способности

4. Способность ч-ка к самонаблюдению (рефлексии). Причем критическому самонаблюдению.

5. Мотивационно-ценностный характер.

Последние 2 св-ва сознания определяют возможность формировать в процессе онтогенеза ч-ка индивидуальную Я-концепцию. Всю информацию об окружающем мире ч-к оценивает на основе системы представлений о себе и формирует поведение исходя их системы своих ценностей, идеалов и мотивов. Поэтому первопричиной большинства факторов возможности построения адекватной Я-концепции является степень критичности ч-ка. Именно способность критически оценивать происходящее и сопоставлять полученную информацию со своими установками и идеалами, а также исходя из этого сопоставления определять цели и программу действий отличает ч-ка от животного.

Выготский рассматривал сознание как проблему структуры поведения. Специфика человеческого поведения в том, что оно свободно, и эту свободу человеку дает его собственное сознание. Благодаря развитому сознанию человек строит произвольно свое поведение и учится не зависеть от состояния среды, в которой он живет. Для того, чтобы пройти путь развития от детерминации поведения внешними стимулами, в частности, биологическими потребностями, до управления самим собой, необходимо оказаться в культурно-историческом пространстве, в обществе взрослых людей.

По Ананьеву сознание выступает как составная часть эффекта действия. Первоначальные факты сознания - это восприятие и переживание ребенком результатов своего собственного действия. Постепенно начинают осознаваться не только эффекты действий, но и процессы деятельности ребенка. Индивидуальное развитие сознания осуществляется путем перехода от сознания отдельных моментов действия к целенаправленной планомерной деятельности. При этом все состояние бодрствования становится сплошным "потоком сознания", переключаемого с одного вида деятельности на другой. «Сознание как активное отражение объективной действительности есть регулирование практической деятельности человека в окружающем его мире».

Леонтьев считает, что сознание в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, и его действия и состояния. Первоначально сознание существует лишь в форме психического образа, открывающего субъекту окружающий его мир; на более позднем этапе предметам сознания становится также и деятельность, осознаются действия других людей, а через них и собственные действия субъекта. Порождаются внутренние действия и операции, протекающие в уме, в "плане сознания". Сознание-образ становится также сознанием-реальностью, то есть преобразуется в модель, в которой можно мысленно действовать.

Характеристики сознания;

Основные психологические характеристики сознания:

1) сознание - это совокупность знаний об окружающем нас мире. Таким образом, в структуру сознания входя! важнейшие познавательные процессы, с помощью которых человек постоянно обогащает свои знания.

2) закрепленное в нем отчетливое различение субъекта и объекта. Только ч-к выделяет и противопоставляет себя окружающему. Он единственный способен к самопознанию.

3) обеспечение целеполагающей деятельности человека. Приступая к какой либо деятельности, человек ставит перед собой те или иные цели. При этом складываются и взвешиваются ее мотивы, принимаются волевые решения, учитывается ход выполнения действий и вносятся в него необходимые коррективы.

4) наличие эмоциональных оценок в межличностных отношениях.

Понятие о высших психических функциях в культурно-исторической концепции Выготского;

Высшие психические функции - специфически человеческие, общественно-исторически обусловленные формы памяти, мышления, восприятия (логическая память, абстрактно-логическое мышление), опосредованные применением вспомогательных средств:, речевых знаков, созданных в процессе исторического развития. Единство высших психических функций образует сознание человека.

Исторический принцип, вводимый Выготским в свою культурно-историческую концепцию означает, что все психические явления рассматриваются как результат процесса развития, который протекает в историческом времени. Психические функции становятся культурными, т.е. они в процессе своего развития в человеческом обществе приобретают произвольность и осознанность.

Врожденные (природные) психические функции составляют психологический фундамент, на котором развиваются ВПФ (сознания, внимания, речи). ВПФ составляют сущность и своеобразие человеческой психики. Формирование ВПФ без развития культуры невозможно. Развитие ВПФ непропорционально и неравномерно, в каждом возрастном периоде есть доминирующая функция.

Основной закон развития ВПФ - закон интериоризации. Всякая природная функция проходит свой путь от своей природной, естественной функции до ВПФ. «Всякая функция в культурном развитии ребенка выходит на сцену дважды, в 2х планах: сначала -социальном, потом психическом. Сначала между людьми' как категория интерпсихическая, а потом внутри как интрапсихическая категория».

Основные свойства ВПФ: 1) социальны по существу, разделяемы между людьми, 2) опосредованны по характеру, 3) произвольны по формированию (произвольность - результат опосредованности), 4) системны по строению (созданы на основе нескольких натуральных функций, взаимосвязаны).

Самосознание как вид явлений сознания;

Самосознание, по мнению Сеченова, это отражение акта собственного сознания. Самосознание позволяет человеку не только отражать внешний мир, но, выделив себя в этом мире, познавать свой внутренний мир, переживать его и определенным образом относиться к себе. Осознание себя в качестве некоего устойчивого объекта предполагает внутреннюю целостность, постоянство личности, которая независимо от меняющихся ситуаций способна оставаться сама собой. Самосознание формируется в процессе взаимодействия с другими людьми и связано с оцениванием себя, зависящим от успешности деятельности человека. Главная функция самосознания - сделать доступными для человека мотивы и результаты его поступков и дать возможность понять, каков он есть на самом деле, оценить себя. Если оценка окажется неудовлетворительной, человек может заняться либо самосовершенствованием, либо при помощи защитных механизмов устранить из сознания эти неприятные сведения.

По Рубинштейну, самосознание - это также осознание самого себя как сознательного субъекта, реального индивида, а вовсе не осознание своего сознания. Осознание своего сознания - это другой вопрос: включает ли знание чего-либо (того или иного предмета) знание того, что я его знаю "Я" как предмет самосознания предполагает единство субъекта и объекта. "Я" выступает как имеющее себя предметом отношения себя самого.

Критерии самосознания:

1. выделение себя из среды, сознание себя как субъекта, автономного от среды (физической среды, социальной среды);

2. осознание своей активности - "Я управляю собой";

3. осознание себя "через другого" ("То, что я вижу в других, это может быть и мое качество");

4. моральная оценка себя, наличие рефлексии - осознание своего внутреннего опыта.

В структуре самосознания можно выделить:

1) осознание близких и отдаленных целей, мотивов своего "Я" ("Я как действующий субъект");

2) осознание своих реальных и желаемых качеств ("Реальное Я" и "Идеальное Я");

3) познавательные, когнитивные представления о себе ("Я как наблюдаемый объект");

4) эмоциональное, чувственное представление о себе.

Таким образом, самосознание включает в себя:

• самопознание (интеллектуальный аспект познания себя);

• самоотношение (эмоциональное отношение к самому себе).

Компоненты самосознания (по Мерлину):

• сознание отличия себя от остального мира;

• сознание "Я" как активного начала субъекта деят-ти; - сознание своих психических свойств, эмоциональные самооценки;

• социально-нравственная самооценка, самоуважение, кот. формируется на основе накопленного опыта общения и деятельности.

Структура сознания (по Леонтьеву и Рубинштейну);

Структура сознания по Леонтьеву: 1) Чувственная ткань 2) Предметное значение. З) Личностный смысл.

1) Чувственная ткань сознания (например, входишь в комнату, видишь нечто и не можешь понять что это) - реальность образов. Ткань, образующая чувственный состав конкретных образов реальности, актуально воспринимаемых или всплывающих в памяти. Образы эти образы различаются по своей модальности, чувственному тону, степени ясности, большей или меньшей устойчивости. Чувственная ткань образа может быть представлена в сознании двояко - либо как то, в чем существует для субъекта ее предметное содержание, либо сама по себе. Содержание внутреннего образа может расходиться с объективной реальностью - перевернутое изображение, моноскоп.

2) Значение - это содержание, связываемое с тем или иным выражением (слова, предложения, знака и т. п.) некоторого языка.

Иначе говоря, это содержание слов, схем, карт, чертежей и т.п., которое понятно всем людям, говорящим на одном языке, принадлежащим к одной культуре или близким культурам, прошедшим сходный исторический путь.

В значениях обобщается, кристаллизуется и, тем самым, сохраняется для последующих поколений опыт человечества. Постигая мир значений, человек познает этот опыт, приобщается к нему и может внести в нее свой вклад. Значения преломляют мир в сознании человека, в значениях представлена преобразованная и свернутая в материи языка идеальная форма существования предметного мира, его свойств, связей и отношений, раскрытой совокупной общественной практикой.

Универсальным языком значений является язык искусства - музыки, танца, живописи, театра, язык архитектуры.

3) Личностный смысл отражает субъективную значимость тех или иных событий, явлений действительности к интересам, потребностям, мотивам человека. Он создает пристрастность человеческого сознания.

Преломляясь в сфере индивидуального сознания, значение приобретает особый, только ему присущий (личностный) смысл.

То есть то содержание значения, которое оно приобретает лично для каждого человека, называется личностным смыслом.

Рубинштейн выделяет следующие свойства сознания:

• построение отношений;

• познание;

• переживание.

Каждый акт сознания редко может быть либо только познанием, либо только переживанием, либо только отношением; чаще он включает эти три компонента. Однако степень выраженности каждого из этих компонентов весьма различна. Поэтому каждый акт сознания можно рассматривать как точку в системе координат этих З х важнейших психол-ких категорий.

Развитие психики человека (деятельность и сознание);

Принцип единства сознания и деятельности является одим из основополагающих принципов советской психологии. Впервые он был сформулирован Рубинштейном (1933): психическое отражение, сознание связано с активной деятельностью, исходит из нее, в ней осуществляется, ею определяется. Согласно этому принципу, сознание вторично, оно проистекает из деятельности. Этот принцип развивался в трудах Рубинштейна и Леонтьева, а также в трудах других представителей теории деятельности. Интересным представляется факт, что в поздних работах и Рубинштейн, и Леонтьев отказались (явно или неявно) от этих позиций. Ими развиваются представления о возможности самостоятельного развития и функционирования сознания, его спонтанности.

В дальнейшем эта проблема разрабатывалась в трудах Леонтьева, Запорожца, Ананьева и др. Согласно их исследованиям и выводам, психика и сознание представляют собой побудительную, регулирующую, ориентирующую и контролирующую часть деятельности; сама же деятельность есть единство двух компонентов психического: отражательно-побудительного (внутреннего) и исполнительного (внешнего).

Зинченко и Моргунов дают иную картину сложных взаимоотношений между сознанием и деятельностью: "Их единство - это лишь моменты в их бытии. С этой т.зр. сколько-нибудь длительное единство сознания и деятельности - это смерть того и другого. Мы уже не говорим о том, что каждая из превращенных форм имеет и собственное сложное строение".

29. Эго-психология личности Э.Фромма

Движущие силы развития личности в теории Э.Фромма. Стремление к укорененности и независимости, индивидуализации;

Фромм продолжил постфрейдистскую тенденцию в психологии личности, акцентируя внимание влияния на личность социо-культурных факторов. Фромм утверждал, что определённой частью людей движет желание бегства от свободы, осуществляющееся посредством механизмов авторитаризма, деструктивности и конформизма. Здоровый путь освобождения по Фромму- в обретении позитивной свободы благодаря спонтанной активности.

Фромм описал 5 экзистенциальных потребностей, присущих человеку: в установлении связей; в преодолении; в корнях; в идентичности; в системе взглядов и преданности.

Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.

Стремление к преодолению соответствует человеческой потребности подняться над своей животной природой, не оставаться тварью, а стать творцом. Если на пути творческих стремлений возникают неодолимые препятствия, человек становится разрушителем.

Потребность в укоренённости - люди хотят чувствовать свои природные корни; они хотят быть частью мира, чувствовать, что они «принадлежат» ему.

Потребность в идентичности - люди хотят чувствовать свою самобытность, неповторимость своей индивидуальности.

Потребность в системе взглядов и преданности. Людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество. Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.

Индивидуализация развивается в ущерб укорененности, о которой человек начинает тосковать, стремясь убежать от обретенной свободы.

Основные механизмы психологической защиты. Садизм, мазохизм, конформизм, деструктивизм;

Фромм также говорил о механизмах психологической защиты, с помощью кот. ч-к стремится избежать внутриличностного конфликта.

Садизм: такой тип человека, который склонен видеть причины своих жизненных успехов/неудач в людях. Он направляет свою агрессию на человека, который находится или представляется ему причиной его неудач. Люди становятся жертвами его агрессии, такой человек занимается переделыванием людей в лучшую сторону, настойчивыми действиями, непомерными требованиями. Он наводит на окружающие состояния изнеможения. Такой человек опасен, когда получает власть над окружающими, он их терроризирует, исходя из благих намерений.

Мазохизм – видят удачи/ неудачи в самом себе, такие принижают себя и ослабляют себя, упиваются самокритикой, наводят на себя немыслимые напрасные обвинения, везде берут вину на себя.

Конформизм – использует стратегию автомата, он становится таким, как все другие и превращается в тип людей, который требует модель культуры, каким его хотят видеть окружающие, такие люди мыслят и чувствуют как каждый из культуры.

Деструктивизм – человек пытается преодолеть чувство неполноценности, уничтожая/покоряя других (любовь и патриотизм выражение проявления деструктивизма).

Типология личности, основанная на доминировании одной из двух потребностей - быть или иметь.

Фромм пришел к выводу, что есть два способа реализации своей внутренней природы - способ быть и способ иметь. Люди, которые живут, чтобы иметь, ориентированы на внешнюю сторону своего развития, на укорененность в обществе. Для них главное - показать свою индивидуальность, свое значение, которых на самом деле у них нет, для того чтобы придать себе вес в глазах других. При этом неважно, за счет чего они хотят придать себе значительность, т. е. чем они хотят обладать - знаниями, властью, любовью, религией. Их не интересует сама суть этих знаний или религии, но им важно показать всем, что это их собственность. Отсюда их догматизм, нетерпимость ко всем, кто ставит под сомнение истинность их позиции, их напряженность и неуверенность, так как они бессознательно боятся, что кто-то отберет у них незаслуженную собственность; отсюда их агрессивность против всех, кто, как они подозревают, покушается на их собственность. Все это приводит к неврозу, делая потребность иметь невротически ненасыщаемой и приводя все к большей невротизации и напряженности человека.

Развитие по принципу быть характеризуется внутренней свободой и уверенностью человека в себе. Таким людям все равно, что о них думают другие, для них главное - это не продемонстрировать обладание знанием, религиозностью, властью или любовью, но быть, чувствовать себя любящими, религиозными, знающими людьми. В этом и реализуется индивидуальность человека, его понимание своей самоценности. В то же время такие люди не стремятся рвать все связи с обществом и окружающими, к свободе от всего. Им нужна свобода только для самореализации, для того чтобы быть самим собой. Поэтому обретение свободы не оборачивается для них драмой. Стремясь быть собой, эти люди уважают и стремления других к бытию, а потому они терпимы и не агрессивны в отличие от людей, живущих по принципу иметь. Эти люди подходят к жизни как к творчеству, выходя в акте творчества за пределы себя как творения, за пределы пассивности и случайности своего существования и переходя в область целенаправленности и свободы. Именно в этой человеческой потребности в трансцендентности, в творчестве, в бытийности и лежат корни любви, искусства, религии, науки и материального производства. И именно такие люди, по мнению Фромма, помогут появлению нового социального общества.

Типы социальных характеров;

Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах. Фромм полагал, что основные ориентации характера являются следствием способа удовлетворения экзистенциальных потребностей. Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разных людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.

Непродуктивные типы характера:

1. Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что-либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни -быть любимыми, а не любить. Если отбросить крайности, то люди с рецептивной ориентацией могут быть оптимистичными и идеалистичными.

2. Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно или о чем они мечтают, силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Негативными чертами эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность и самонадеянность, Эгоцентризм и склонность к соблазнению. К положительным качествам относятся уверенность в себе, чувство собственного достоинства и импульсивность.

3. Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим кол-вом материальных благ, власти и любви. В отличие от первых двух типов, «накопители» тяготеют к прошлому, их отпугивает все новое. Они напоминают лояльно-удерживающую личность по Фрейду: ригидные, подозрительные и упрямые. НО у них есть и некоторые положительные

Особенности6предусмотрительность, лояльность и сдержанность.

4. Рыночный тип исходит из убеждения, что личность оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомства с нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, кот. повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя потенциальным заказчикам. Их отношения с окружающими поверхностны, их девиз - «Я такой, каким вы хотите меня видеть»

5. Продуктивный характер представляет собой, с т.зр. Фромма, конечную цель в развитии ч-ка. Этот тип - независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и совершающий социально-полезные поступки. По существу, продуктивная ориентация в гуманистической теории Фромма - это идеальное состояние человека. Вряд ли кто-нибудь достигал всех характеристик продуктивной личности. В то же время Фромм был убежден, что в результате коренной социальной реформы продуктивная ориентация может стать доминирующим типом в любой культуре. Совершенное общество рисовалось Фромму таким, в котором находят удовлетворение базисные потребности человека. Он называл это общество гуманистическим общинным социализмом.

Оценка теории; Усилия Фромма, психоаналитика и социального философа, были направлены на гуманизацию психоанализа. С его точки зрения, даже если все физиологические потребности человека удовлетворены, психическое здоровье зависит от удовлетворения определенных собственно человеческих потребностей. Чтобы человек остался человеком, фрейдовские инстинкты должны быть сублимированы. Из животной природы человека должна развиться собственно человеческая натура. В этом процессе гуманизации решающее значение имеют цивилизующие элементы культуры и социальное взаимодействие, осуществляемое тоже благодаря культуре.

К сожалению, большинство теоретических убеждений Фромма, особенно его теория развития характера, были сформулированы настолько глобально, что они недоступны эмпирическому изучению. Изучение клинических случаев и наблюдения над другими культурами представляет собой единственный источник подтверждения его концепции. Тем не менее, книги Фромма не утратили своей популярности как в профессиональной среде, так и среди простых читателей во всем мире. Бесчисленное множество людей считают его убедительные и наталкивающие на размышления комментарии по широкому спектру социальных проблем созвучными современности.