3. Назовите основные черты и приоритеты военно-административной и торговой цивилизаций.

Ответ: Военно-авторитарный тип цивилизации в исторической перспективе символизируют Спарта, Рим и Новый Рим в лице сухопутных, оседлых народов – государств и империй восточно-европейской и азиатской части евразийского континента. Его приоритеты – иерархичность, консерватизм, твердость этики и социальных традиций, строгие юридические нормы, коллективизм, широкая внешняя экспансия, изначальное преобладание сельскохозяйственной формы экономики. Это цивилизационная форма жизни сообществ воинов-пахарей, завоевателей-земледельцев/скотоводов.

Торговая цивилизация вбирает в себя древние государства - Карфаген, Афины и страны современного мира, так называемый Новый Карфаген – США, Англию и государства, подпадающие под категорию «морских и пустынных кочевников». Тип торговой цивилизации динамичен, склонен к техническому развитию. Его приоритеты – кочевничество (мореплавание), торговля, дух индивидуального предпринимательства. Индивид как наиболее подвижная часть общности возводится в высшую ценность. Этические и юридические нормы размыты, относительны и так же подвижны. Торговая цивилизация быстро развивается, активно эволюционирует, легко меняет внешние культурные признаки, сохраняя неизменными только внутренние установки.

4.Что понимается под категорией «ценность», «ценностные ориентации», «моральное сознание», «рыночные ценности»? Почему рыночные ценности не сводимы к духовным ценностям? Какие естественные свойства человека лежат в основе формирования его личности? Какой смысл вбирает понятие «личность»?

Ответ: Для человеческого сознания ценности выполняют функцию ориентиров в социальной и предметной реальности, а также выступают в качестве обозначений практических отношений к вещам и окружающим явлениям. По отношению к человеку (обществу, группе) ценности служат объектами его интересов и целей. Порой их трудно отграничить от родственных понятий таких, как потребности или установки. Ценности обладают достаточной прочностью, укоренённостью в сознании, высокой сопротивляемостью по отношению к изменениям среды. Вот почему любого рода ценностная трансформация чревата серьезными последствиями, способными привести к значительным нарушениям сложившейся общественной системы.

Объектом ценностной ориентации личности являются материальные и духовные блага. Ценностные качества указывают на то, к чему стремится человек в благах, что составляет благо этих благ, образующих цели человеческой воли и стремлений.

Материальная этика ценностей стремится определить желаемый предмет сам по себе в его материальном качестве в виде полезности, удовольствия.

Духовные ценности выступают в форме всеобщей максимы: Бог, истина, правда, счастье, любовь, красота, свобода, справедливость, экологическая безопасность, безъядерный мир и т.п. Это блага более высокого ценностного качества, чем чисто материальные блага. Высшие ценности воспринимаются как более устойчивые, демонстрирующие большую степень осмысленности. По своему характеру они относятся к области морального сознания и в этом измерении задают масштаб, посредством которого оцениваются человеческие дела и поступки. Различные исторические эпохи, философские, идеологические системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей.

Ценности в системе рыночных отношений и экономического обмена, приобретают характер рыночных ценностей. Сами по себе рыночные ценности не могут выступать как высшие ценности. Они всегда лишь ценности-средства, преследующие материальные цели. Область обмена и ценности денежного торга - это та сторона человеческой жизни, в которой постоянно действует измерение деньгами и цена. Однако для измерения многих важных предметов и явлений деньги неприемлемы. Деньги измеряют рыночную ценность, которая возникает из обмена собственности, и денежное измерение неприменимо к вещам, которые не составляют предмета собственности, и к собственности, не подлежащей обмену. Такие ценностные явления, как честность, совесть, ответственность, долг, здоровье, талант или самопожертвование не могут быть измерены деньгами. Несмотря на то, что все эти ценности составляют важные элементы благосостояния, доставляют величайшую пользу, поскольку удовлетворяют глубоким человеческим потребностям, тем не менее, они не составляют имущества (материального), не могут быть обменены и, следовательно, не могут быть оценены. Мудрость может быть гораздо лучше бриллиантов, но её цена не может быть выражена деньгами. Такого рода вещи в высоком смысле не подлежат экономическим вычислениям.

Следовательно, злоупотребление деньгами и корыстолюбие возникнет тем скорее и неизбежнее, если духовная конституция человека не сможет их предотвратить, то есть, если индивиду чужды элементы интеллектуальной или духовной жизни, уравновешивающие волю, направленную лишь на сугубо прагматичные цели обогащения.

Разум, воля и чувство – духовные начала в человеке, которые формируют его личность. Духовность – это творческая сила, энтелехийно пронизывающая собой душу, тело и всю жизнь человека.

Разум – это образование ума, внутренний духовный человек. Ум – это созерцание, возвышающее ум до разума.

Воля – это желание и требование, «внутренняя мышца», сознательная совесть, противостояние, сопротивление, борьба.

Чувства – это формы переживаний человеком своего отношения к миру, реальности. Главное в чувствах – это моральное чувство, т.е. различение добра и зла.

Личность – это индивид в аспекте его духовных, социальных качеств.

5.В чем выражается принцип влияния религиозных представлений на трудовую этику? Что, согласно М.Веберу, послужило основным стимулом развития западной капиталистической экономики? В чем специфика ее формы и значения по сравнению с другими формами ведения хозяйства и характером культурного развития?

Ответ: Религиозные идеи устанавливают в человеческой душе внутреннюю связь между нравственной природой Божественного закона и хозяйственной деятельностью.

М.Вебер показал, что религиозная этика явилась основным стимулом развития западной капиталистической экономики в ее особой форме и значении - буржуазного промышленного капитализма с рациональной организацией свободного труда. Формальная рациональность (разум, освобожденный от ценностей и ставший чисто функциональным) нашла свое выражение в буржуазном по своему характеру обществе, в его религии (протестантизм), в его праве как системе общеобязательных социальных норм (западные правовые традиции – это единое мировоззрение на основе учений древней Греции, Рима, Израиля), управлении (бюрократическими структурами), в денежном управлении (капитализм), обеспечивающим возможность рационального поведения в хозяйственной сфере и позволяющим добиться предельной экономической эффективности. В этом контексте западный мир и европейские ценности жизни стоят в особом положении по сравнению с другими формами ведения хозяйства и характером культурного развития.

6. Поясните содержание протестантского (кальвинистского) догмата об избранности и его значении в развитии духа капиталистического предпринимательства? В чем заключается смысл идеи профессионального призвания, обоснованного английским пуританизмом? В чем отличие ценностных принципов религиозной аскезы от принципов мирской аскезы в протестантизме? Назовите основные качества хозяйственной этики протестантизма.

Ответ: Согласно М.Веберу, истоком духа капиталистического предпринимательства явился протестантский (кальвинистский) догмат об избранности к спасению или безусловном предопределении и христианская аскеза, перенесенная в мирскую жизнь.

В учении о предопределении или этике спасения, разработанной Жаном Кальвином (1509-1964), избранность воспринимается как своего рода состояние, статус, который ограждает человека от скверны рукотворного, тварного мира. Человек получает наказания и награды не после смерти, как тому учит православие, а при жизни, в этом мире. Проявляется избранничество в материальном благополучии, из чего следует, что богатый и преуспевающий в силу самого этого факта – праведник («Бог благославляет своих»), а бедный, обездоленный – грешник. Поэтому в моральном плане высшей добродетелью признается богатство, преуспевание, успех, а высшим грехом – бедность, неудача.

Сама идея профессионального призвания обоснована английским пуританизмом, выросшим на почве кальвинизма. Моральная теология пуритан полностью основана на личном практическом опыте спасения души. Здесь поощрение накопительства сочетается с проповедью мирского аскетизма в личной жизни. Если религиозный аскетизм предполагает твердое проведение в жизнь определенного монашеского уклада, то протестантизм создал новые правила мирского аскетизма. Методика монашеской аскезы, которая постепенно стала насыщать мирскую повседневность, преобразовала «жизнь не от мира сего» и «не для мира сего» в рациональную «жизнь в миру». Такая рационализация «жизни в миру» явилась, согласно М.Веберу, следствием доктрины профессионального призвания. Религиозному пониманию призвания (быть монахом, священником, чтобы посвятить себя служению Богу) было придано светское значение. Поэтому светский род занятий начинает рассматриваться как призвание, через которое человек должен попытаться реализовать Божью волю. В пуританской схеме профессиональное призвание – это требование Бога к каждому человеку трудиться к Его Славе. Поэтому для Бога следует трудиться и богатеть. Не бездействие (знак отсутствия благодати) в своей профессии, а лишь деятельность служит преумножению Славы Господней и уверенности в своем спасении. Упорный физический или интеллектуальный труд служит превентивной мерой против всех искушений нечистой жизни: Трудитесь в поте лица своего на стезе своей. Поэтому профессиональная деятельность должна быть полезной, важной в смысле производимых благ для общества, и самое главное, доходной. Высшим благом является определенная, постоянная в пространстве и времени профессия: по плодам узнаем их.

Бог награждает своих избранников. Успехи, достигнутые в мирском призвании, профессии, особенно в хозяйственной сфере, становятся знаком благосклонности Бога и синонимом святости: Да благословит Бог дела его. Поскольку Бог дает человеку способности и наклонности для определенного занятия, то основной заслугой становится честное, добросовестное, старательное выполнение своего дела, а наградой, оправданной в глазах Бога, является заработанная прибыль и богатство, которыми человек не просто владеет, но управляет. Ценностный компедиум включает ряд принципов: доктрину призвания, осуждение праздности и расточительства, культ трудолюбия и делового успеха, упорство в осуществлении целей, стоическое отношение к жизненным неудачам, работа ради себя и для близких.

Хозяйственная этика протестантизма вбирает следующие качества: трезвую профессиональную добродетель, отмирание религиозных корней, чистую (фарисейскую) совесть, сопутствующую легальной наживе, соблюдение собственных деловых интересов, взаимосвязь дела и отречения, стремление к прибыли и дисциплине как основным аскетическим мотивам буржуазного стиля жизни. Однако к концу XIX века протестантская этика лишилась своего религиозного обоснования. К этому периоду реформированное христианство было приспособлено к узким целям комфортного земного существования и стало главным двигателем капиталистического развития. Для светской, буржуазной культуры экономический мир есть рациональная форма обеспечения материальными благами. Этот мир онтологически лишен любви и братства, и в справедливости заинтересован номинально и спорадически.