9.4. Постоянство и изменение: размышления о последствиях крушения танкера Браер для Шетландцев

Мне представляется важным, задуматься о последствиях крушения нефтяного танкера Браер для Шетландцев, поэтому я завершаю диссертацию этим положением. В частности, хочется обсудить динамику постоянства и изменения (преобразования). На данный момент мысли и предположения, вызывают больше вопросов, чем ответов. Для более взвешенных заявлений о фактических последствиях кризиса потребуется возвращение на архипелаг (что я и планирую сделать в ближайшем будущем).

В течение многих столетий, Шетландцы занимают определенную местность, географическая периферийность которой, обособляя их, создала условия для процветания местной культуры. Хотя сейчас эта культура постепенно сходит на нет, Шетландцы являются ​​сообществом, где люди думают о себе как о принципиально отличных от не Шетландцах. Это физическое и символическое место в мире всегда открыло возможность сопротивляться, и даже время от времени подрыва, чужеродных представлений. Напомним, на примере полотенцем, где гегемонистские географические факты были искажены, чтобы найти Шетландские в центре ( в обрамлении ) мира. Этот потенциал зависит от силы местных представлений, но не от тех, что не были вербализованы, а от тех, что пронизывают бытие Шетландцев, их образ жизни.

Что происходит, когда такое сообщество сталкивается с катастрофой разлива нефти, изображение которого транслируется на экраны каждого дома? Что происходит, когда такое сообщество видит себя глазами других? Узнает ли оно себя? Крушение танкера Браер принесло не только разлив нефти. Он также принес осознание фрагментарности и мифичности своего образа Шетландцам, которые так отчаянно хотели верить и жить по прежним правилам. Они должны попытаться примирить весьма серьезные различия, которые существовали в их представлениях, идентичностях, способах познания и восприятии мира. Кроме того, они также должны были противостоять всем, таким образом, чтобы защитить свою идентичность и свой образ жизни. Эти почти несовместимые требования должны были быть выполнены в разгар экологического кризиса, совместно со своими сложными экономическими, политическими, правовыми, научными и социальными проблемами.

«Браер» дал понять, что в этом случае, приезжие не могут быть обвинены исключительно для создания социальных волнений: некоторые рыбаки, те старожилы Шетландского образа жизни, поддерживающие фундаментальные основы общественной жизни, требовали финансовой компенсации. Местные эксплуатировали иностранных журналистов. Выборные представители населения представляли другие интересы. Многие утверждали, что разлив нефти был "не катастрофой". Это угроза для общества, раскол, которого так долго, опасались, был виден. В потоке расходящихся мнений и советов, Шетландцам пришлось выбирать тех, кому можно доверять. И часто выбор был в пользу привилегированного источника информации (представителей Гринпис или ученых с Аляски), вместо представителей Совета Шетландских островов или местных врачей. Этот выбор подчеркивал зависимость их сообщества, - Шетландцы больше не могли полагаться исключительно на себя, также стало понятно, что органические представления не могут быть легко переданы, эти местные знания были плохо приспособлены для решения глобальных и часто технические вопросов (на островах не было никакой научной экспертизы).

Какие стратегии могли выбрать Шетландцы, чтобы противостоять подавляющему мнению и восстановить чувство превосходства? В первую очередь, они прибегли к тому, что можно охарактеризовать как «стратегический эссенциализм". Они создали образ «настоящего Шетландца", полученный из мифов, традиций и реконструированной истории. Я не хочу сказать, что Шетландцы как правило, не думают о себе как имеющие особые моральные качества; только что критическая контекст Браер привело к закрытию потенциальных смыслов, связанных с будучи Shetlander. Этот образ, стал как удостоверение, едва организовавшись вокруг ряда бинарных оппозиций: родился и вырос Шетланде, является "устойчивым", «честным», «щедрым», «находчивый» и "защищеным"; Приезжие слабы, аморальны, эгоистичны, "бестолковы" и "крикливы". (Строительство такого рода идентичности можно понять с точки зрения конкретной истории и культуры островитян, а также с точки зрения функций, которую она обслуживает. "Устойчивость", является одним из основных элементов, в следствии сопротивления внешним силам - будь то нынешнее правительство или нефтяная промышленность - она была, и остается необходимым качеством для выживания общины. "Изобретательность" также является центральным элементом, ибо физическая изоляция и жизнь в суровых климатических условиях, с ограниченными ресурсами вынуждает быть изобретательными. «Резерв», или отсутствие уверенности в себе в общественном поведении, также связан с прагматическим императивом избегания конфликта в дружной общине, которая не может легко выдержать открытое инакомыслие в течение длительного времени. Аналогично, "честность" имеет специфические семантические последствия в Шетландских: он должен делать больше с обмена этоса группы эгалитаризма, и с соблюдением последних в практике , чем с некоторой абстрактной морального принципа . Будучи «честный» , поэтому , может быть выражена прилагаем все усилия для скромную зарплату , предоставляя бесплатную помощь семье и друзьям с повседневными заботами по Крофт , или не делая усиление за счет следующего соседа . В этом смысле , группа использует свою историю и проецирует свое этос в строительстве своей идентичности .

Очевидно, что на конструирование идентичности влияют когнитивные усилия отдельных субъектов, однако это дело всего сообщества. Идентичность основывается на культурных формах социальных норм, и использует других для определения своих (т.е. «мы» рождается через «они»). Теория социальной идентичности также может способствовать объяснению процессов категоризации, которые , несомненно, участвуют здесь, но они просто не могут объяснить ни конкретного содержания того, что представлен в виде существенно " Шетландских " или существенно "приезжих" или социальная процессы, которые со временем привести к созданию таких групп. Для Тэшфел и его коллег, конкретное содержание идентичности не имеет значения. В экспериментальных условиях испытуемые произвольно отнесены к двум различным группам. Они используют свою группу, в целях удовлетворения своей потребности в положительной самоидентификации, которая остается черным ящиком. Однако вне лаборатории, люди чаще, создают социальные группы самостоятельно, что влечет за собой перечень атрибутов каждой из групп. Теоретики социальной идентичности и социальной категоризации также не решают, что происходит на уровне сообщества, так как они сосредоточены на индивидуальных потребностях и мотивациях как средствах объяснения межличностных и межгрупповых динамик. Поэтому мы должны ссылаться на теорию социальных представлений.

Долгосрочным следствием стратегического эссенциализма, который в краткосрочной перспективе может оказаться необходимым, чтобы защитить сообщество, является исключение значительного количества участников. Мы стали свидетелями раскола общины, которая для создания границы между коренным шетландцами и приезжими (нефтяники и SIC советники) исключили их, чтобы снизить угрозу ослабления границ. Как заметил Жодоле, - «когда сообщество находится под угрозой, оно вытесняет свою девиантную часть, тогда ее ждет та же участь, что и незнакомцев» (Jodelet , 1989/ 1991; p.277). Таким образом, группа сохраняет свой порядок.

Уже, как было наглядно продемонстрировано, раздел был часто смещается. Действительно, Шетландские сегодня является не только и unreflexively, населены Шетландцы. Есть "коренные Шетландцы" – те, кто родился и вырос Шетланде, обычный Шетландских народная , некоторые редкие приезжие , которые более или менее приемлемы, и другие исключены приезжие (с английского народа получает дальнейшее удалены еще чем шотландцев). Эти тонкие различия являются маркерами чужих. С каждым значительным или длительном воздействии внешнего мира, процесс смещения границ ( сужения группы в - ) и их " rigidification " повторяется. С следствие, что, со временем, группа традиционных «реальных Шетландцы " становится все меньше и все более рефлексивно об их специфичности. " Само собой grantedness " характеристика традиционных обществ медленно разрушает , как борьба , чтобы предотвратить локальную этос от полного исчезновения и битвы , чтобы восстановить чувство гордости , исторического и культурного непрерывности , стать частью повседневной жизни . Как они теперь, мелкие различия между социальными группами указывают на остро сознает , и устойчивостью к , некоторым инаковости в .

Таким образом, в краткосрочной перспективе, последствия разлива нефти, как ни парадоксально были положительными. Кризис спровоцировал Шетландцев, вновь заявить о своей идентичности, громко и ясно провозгласив превосходство традиционных местных знаний. Но, как границы стали намного более жесткими между реальными Шетландцы и другие, первая группа также уменьшается в важности и убытков легитимности. Она видит себя в качестве этнической группы на грани исчезновения. В самом деле, пожалуй, наиболее важным следствием событий, как Браер является то, что , поймали в асимметричной потока представлений , местные общины, с их owndistinct традиций и образа бытия и жизни , сами становятся " исчезающим видом.