37. Учение о идолах ф. Бэкона.

Френсис Бэкон (1561-1626 гг) - родоначальник материализма Нового Времени. Бэкон отвергает философию как созерцание и представляет ее как науку о реальном мире, основанную на опытном познании. Он считал, что философия должна носить практический характер - там, где она остается умозрительной (схоластической), она неистинна.Согласно материалистической философии Бэкона, задача научного познания состоит в том, чтобы построить "в человеческом разуме образец мира таким, каков он оказывается, а не таким, как подсказывает каждому его мышление". Существование объективного мира для Бэкона бесспорно. Наука не знает ничего, что находилось бы вне природы; она познает то, что существует объективно.Истинное знание достигается, по Бэкону, путем выяснения причинных связей. Согласно его материалистической теории познания, первой ступенью познания является опыт, а второй ступенью - разум, производимый реальную обработку опытных данных. Поэтому его часто называют основателем эмпиризма - направления, которое строит свои гносеологические посылки преимущественно на чувственном познании и опыте. Основной принцип этой философии выражен в тезисе: "Нет ничего в разуме, что бы до этого не прошло через чувства." Философию Бэкона в этом смысле можно определить как эмпирическую.Бэкон придавал решающее значение планомерной разработке нового метода, понимая под ним новую логику. Свою основную философскую разработку он назвал "Новый Органон", в противоположность старому "Органону" логики Аристотеля. Основным рабочим методом своей логики Бэкон считал индукцию, которая исходит из восприятия отдельных фактов и, поднимаясь медленно, шаг за шагом, доходит до общих положений. Сам Бэкон этот метод характеризует так: "Под индукцией я понимаю форму доказательства, которая присматривается к чувствам, стремится постичь естественный характер вещей, стремится к делам и почти с ними сливается".Задача новой логики Бэкона - освободить знание от гнета теологии и схоластики, очистить "старую" логику от предрассудков, штампов.Истинному познанию, по Бэкону, мешает ряд "идолов", или призраков, заблуждений. Бэкон вводит четыре основных типа идолов. Аллегорически он называет их идолами рода, пещеры, рынка, театра.

38. Рационализм Нового времени

Научная революция 16-17 вв. привела к систематическому применению в естествознании математических методов. Особенности рационализма связаны с ориентацией на математику как идеал научного знания. Рационалисты считали, что подобно тому, как математическое знание выводится и обосновывается рационально-дедуктивным путем, философское знание также должно выводиться из разума и обосновываться им, т.к. чувственный опыт ненадежен. У истоков рационализма – философия французского ученого Р.Декарта (1596-1650). Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, кот сможет помочь в практических делах людей. В основании человеческого знания лежит философия, или метафизика. Любое утверждение о мире, о Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненно одно: «Мыслю, следовательно, существую». Это и есть основа философии Декарта. Это положение представляет собой соединение двух идей: «я мыслю» и «я существую».Декарт сформулировал основные правила, кот нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины». Т.о., интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого – это осн путь, ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистической методологии Декарт предлагает идти от наиб общих философских положений к более частным положениям конкретных наук. Лейбниц отверг дуалистическую трактовку бытия Декарта. Он противопоставил ей плюралистическую концепцию бытия – монад. Монада, по Лейбницу, - не что иное, как простая субстанция, кот входит в состав сложных: простая, значит, не имеющая частей. То., субстанция должна обладать абсолютной простотой и неделимостью. Лейбниц приходит к выводу о существовании множества простых субстанций. Каждая монада представляет собой некий замкнутый мир, отражая в себе при этом весь мировой порядок. Монады как субстанции вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Рационализм в учении Лейбница о монадах в том, что постичь их можно только разумом. Теория познания Лейбница – в ней он предпринял попытку сочетания эмпиризма и рационализма. Два рода истин: «истины разума» и «истины факта». 1. «Истины разума» представляют собой врожденные идеи. Особенность – их всеобщность и необходимость. 2. «Истины факта» не обладают необходимостью и всеобщностью. Они являются эмпирическими и случайными в том плане, что не могут быть выведены дедуктивным путем. Методом отыскания «истин факта» явл индукция. Это законы природы. Рационалистическая система Лейбница стала завершением рационалистической тенденции в философии 17 в.