1.Культура Западной Европы в XVII веке.

2.Культура Западной Европы в XVIII веке.

3.Западная культура в XIX веке.

Темы докладов и рефератов.

1. Культура эпохи абсолютизма и первых буржуазных революций в Европе.

2. Западноевропейское искусство XVII в. Барокко и классицизм.

3. Научная революция XVI-XVII вв. и ее социально культурное значение.

4. Классицизм: общие особенности и национальные черты.

5. Ньютон и начало современной науки.

6. Сущность и национальные особенности Просвещения.

7. Развитие науки и техники в XIX веке. Расширение техничес­кой базы культуры.

8. Романтизм (истоки и идейные искания). Переоценка эстетичес­ких идеалов.

9. Критический реализм как отражение противоречий развития общества и человека в нем.

10. Новые явления в культуре и искусстве конца XIX — начала XX в.

9. Музыка XIX века.

10. Повседневная культура в Западной Европе Х1Х века. Факторы, обусловившие изменение качества жизни европейцев.

11. Основные черты европейской индустриальной цивилизации.

Основная литература

1.Культурология: учебник / под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. — М.: Проспект, 2011.

2.Культурология: учеб. пособие для студентов вузов / под ред. А.Н. Марковой. ― 4-е изд., перераб. и доп. ― М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. ― С. 169–248.

Дополнительная литература

1. Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. — М.: РОССПЭН, 2006.

2. Вейс Г. История культуры народов мира: Торжествующая монархия. Европа. XVII–XVIII вв. — М.: Эксмо, 2005.

3. Вейс Г. История культуры народов мира: Прекрасная эпоха. Европа. XIX–XX вв. — М.: Эксмо, 2005.

4. Дмитриев И.С. Неизвестный Ньютон: Силуэт на фоне эпохи. — СПб.: Алетейя, 1999.

5. Дмитриева Н. Краткая история искусств. — М.: АСТ-Пресс; Галарт, 2008.

6. История Нового времени: 1600–1799 гг.: учеб. пособие для вузов / под ред. А.В. Чудинова, П.Ю Уварова, Д.Ю. Бовыкина. — 2-е изд. — М.: ИЦ «Академия», 2009.

7. Кармин А.С. Культурология. — 2-е изд., перераб. и доп. ― СПб.: Лань, 2003.

8. Косарева Л.М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. — М.: б. и., 1997.

9. Культурология: Курс лекций / под ред. А.А. Радугина. — М.: Библионика, 2005.

10. Культурология: учебник для студентов технических вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. — 5-е изд. — М.: Высш. шк., 2005.

11. Культурология: материалы по курсу. Ч. 2: учеб. пособие / С.В. Морозова, Т.В. Кудрявцева, Н.В. Якушкина и др. ― М.: Изд-во МГУП, 2001. ― С. 15–64.

12. Культурология: энциклопедия. Т. 1 / гл. ред. С.Я. Левит. — М.: РОССПЭН, 2007.

13. Осокин Ю.В. Новоевропейский тип культуры // Его же. Современная культурология в энциклопедических статьях. — М.: КомКнига, 2007. ― С. 184–217.

14. Романовская Т.Б. Наука XIX–ХХ веков в контексте истории культуры: Субъективные очерки. — М.: Радикс, 1995.

15. Тарнас Р. История западного мышления. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

Методические указания

При изучении первого вопроса следует иметь в виду, что XVII столетие относится к началу важного периода развития европейской культуры, который принято называть Новым временем. Это время становления буржуазного способа производства, эпоха ранних буржуазных революций, период расцвета абсолютистских монархий, время Контрреформации. Особого внимания требует анализ научной революции, которую произвели своими открытиями Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей, И. Кеплер, И. Ньютон, Г. Лейбниц, У. Гарвей, Р. Бойль и др. Успехи в науке (особенно в механике) отразились на мировоззрении. И хотя ранние буржуазные революции проходили в основном под религиозными знаменами, а в большинстве университетов господствующие позиции занимала схоластика, для философов XVII века новым мировоззрением, в наибольшей степени отвечающим интересам науки о природе, стала материалистическая философия, неосознанный материализм естествоиспытателей, натуралистов, исследующих природу на основе опыта, через эксперимент.

Характеризуя философское знание, необходимо более подробно остановиться на идеях Ф. Бэкона, Т. Гоббса, П. Гассенди, разрабатывавших опытно-индуктивный, эмпирический метод исследования природы и заложивших материалистическую традицию в философии Нового времени. Рационалистическая линия в развитии философии и естествознания прочно увязана с именем французского философа, математика Рене Декарта. Необходимо отметить, что классический рационализм, примат критического разума, вера в его неограниченные возможности, а также оптимизм в исследовании природы были характерны для большинства философов и естествоиспытателей XVII века точно так же, как детерминизмом и поиски причинной обусловленности явлений.

Итоги научных исследований (важно уметь объяснить, каких именно) подводили к мысли о том, что для понимания и объяснения механизма функционирования Вселенной наука практически не нуждается в идее Бога, хотя об атеизме еще речи не шло. Даже великий голландский философ-материалист Б. Спиноза, наиболее решительно порвавший с религиозной догматикой и отлученный от церкви, не пошел дальше пантеизма, т.е. идеи растворения Бога в природе и обожествления природы. Наряду с пантеизмом появилась концепция деизма, сводящая роль Бога в развитии мира к «первотолчку». Философы, решая гносеологические проблемы, большое внимание уделяли социально-политическим вопросам, идеям о переустройстве общества. Выразилось это в теории естественного права и общественного договора (Дж. Локк, Т. Гоббс, Б. Спиноза и др.). Имеет смысл познакомиться с этими идеями подробнее, поскольку именно они станут основой культуры Просвещения XVIII века.

Наряду с грандиозными успехами научной революции и философскими достижениями не менее впечатляет западноевропейское искусство XVII века. На это время приходится расцвет больших художественных школ Италии, Фландрии, Голландии, Испании, Франции. В то же время, для искусства характерны некоторые общие черты и, прежде всего, господство двух основных стилей эпохи — барокко и классицизма. Характеристику стиля барокко можно найти в соответствующем разделе учебника. При этом следует иметь в виду, что стремление барокко поражать зрителя более всего соответствовало интересам королевского двора, феодально-аристократической культуре и целям католической Контрреформации. Особенно ярко это видно на фоне простоты протестантских храмов той эпохи. Необходимо знать наиболее ярких представителей этого стиля в разных видах искусства.

В отличие от барокко, в котором преобладало отражение кризисного сознания эпохи, другой ведущий стиль эпохи — классицизм — возник в 30-е гг. XVII века на волне общественного подъема в абсолютистской Франции. В его основе — стремление к порядку и рационализму, которые должны быть в сильном централизованном государстве. Культивируя возвышенное и героическое, приоритет разума и долга перед чувством, классицизм все и вся подвергает регламентации, формулируя каноны и правила во всех видах искусства, ранжируя и сами искусства на высокие и низкие. Пытаясь контролировать развитие наук и искусств, король Франции, а за ним и другие монархи создают академии наук, искусств, сыгравшие важную роль в укреплении европейских наций, развитии национальных языков, национальных культур в целом. С XVII века Франция надолго заняла ведущие позиции в художественной жизни Европы. Более подробную характеристику классицизма и его представителей можно найти в учебниках и учебных пособиях по культурологии.

Изучая второй вопрос, необходимо исходить из того, что восемнадцатое столетие вошло в историю как эпоха Просвещения. С социально-экономической точки зрения, это был период утверждения капитализма, хотя развитие стран Европы шло неравномерно. Давая культурологическую характеристику эпохи, необходимо вспомнить, что идеология Просвещения, зародившись в Англии (в частности, идеи Т. Гоббса и Д. Локка о естественном равенстве и общественном договоре), в дальнейшем получила распространение практически во всех странах Европы. Особую роль она сыграла во Франции, где стала идейной основой назревающей буржуазной революции.

Осмысляя национальные особенности Просвещения, основное внимание обратите на Францию, где зародился сам термин, и были сформулированы основные идеи о переустройстве общества на началах естественного права: от аристократического варианта Вольтера о переустройстве общества «сверху» (концепция «просвещенного абсолютизма») до идеи о революционном свержении королевской власти и построении общества на началах равенства и права каждого гражданина на жизнь и свободу (Ж-Ж. Руссо, Д. Дидро, Д. Аламбер и др.). Гуманизм из «элитарного» превратился в «универсальный», провозглашая равенство всех людей перед законом.

Свою главную задачу просветители видели в пропаганде этих идей. Никогда еще европейская культура не выдвигала столь блестящей плеяды публицистов — ярких, остроумных, страстных. Общий дух свободомыслия, ненависть к пережиткам феодально-абсолютистского строя, требование оценки человека по личным заслугам, а не по родовитости и богатству, стремление изменить мир к лучшему, воспитать свободного в суждениях гражданина охватило всю Европу. При анализе культуры Просвещения необходимо иметь в виду, что причины общественного неблагополучия просветители видели в невежестве людей, в заблуждениях рассудка, а потому считали необходимым пропагандировать знания, и в том числе естественнонаучные. Именно в связи с этой задачей Д. Дидро и Д. Аламбер задумали и осуществили грандиозный проект издания «Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремесел» в 35 томах (1751–1780).

Динамизм практической жизни заставлял мыслителей ощущать течение времени как необратимое движение и ценить не обожествляемое прошлое, а настоящее как непосредственно переживаемый опыт собственной жизнедеятельности человека. Это привело к появлению исторического сознания, осмысляющего само существование цивилизации как векторное движение. Формируется линеарная модель развития общества и культуры. При этом важно помнить, что сам принцип линеарности был реализован еще в рамках христианской теологии истории. В Новое время линия, распрямившая исторический круговорот, стала не просто векторной линией, а получила свое дальнейшее развитие в теории общественного прогресса. В рамках линеарной модели развития культуры и теории общественного прогресса формируется европоцентризм — важнейшая составляющая европейского менталитета в эпоху Нового времени.

Пытаясь дать общую характеристику культуре XVIII века, можно сказать, что это — век Разума и Просвещения, эпоха секуляризации культуры, одним из итогов которой стала Великая Французская революция 1789–1793 гг. — симптом общеевропейского движения за свободу и равенство людей, наций, и государств. Под воздействием этих идей добились независимости Североамериканские колонии Британии, приняв в 1776 г. «Декларацию независимости». Характеристику художественной культуре Просвещения следует изучить, используя учебные пособия и дополнительную литературу по курсу культурологии. Особое внимание необходимо обратить на новый художественный стиль — рококо, возникший в пику помпезности барокко и регламентированности классицизма.

Третий вопрос. В культуре Нового времени XIX столетие занимает особое место. Буржуазная цивилизация, достигая зрелости, вступает в стадию кризиса, который сопровождался изменениями в духовной жизни, в художественной культуре. В решении важнейших проблем культура пытается удержаться в пространстве основополагающих принципов эпохи — антропоцентризма, рационализма, сциентизма, европоцентризма. Но в XIX веке мир стал другим, что обусловило начало переоценки ценностей. Известный философ и культуролог Хосе Ортега-и-Гассет, характеризуя XIX век, пишет: «Три фактора сделали возможным создание этого нового мира: либеральная демократия, экспериментальная наука и индустриализация… Ни один из этих факторов не был созданием века, они появились на два столетия раньше. Девятнадцатый век провел их в жизнь».

Подробная характеристика первого фактора потребует внимания к таким событиям, как Война за независимость Североамериканских колоний и Великая Французская буржуазная революция. Принятая 4 июля 1776 г. Декларация независимости Североамериканских колоний, опередив Европу, воплотила в буржуазное законодательство принципы либерализма, став образцом для французской Декларации прав человека и гражданина, а вместе с ней — для конституций большинства европейских государств. Реалии XIX века ясно продемонстрировали, что обещанное просветителями «царство Разума» обернулось торжеством буржуазного рассудка, «всеобщее равенство» свелось к формальному равенству перед законом, свобода вылилась в свободу беспощадной капиталистической эксплуатации, революционное братство третьего сословия распалось, враждующие классы разошлись по разные стороны баррикад. Ход революционных событий XIX века, казалось, опровергал рационалистический взгляд на мир. Отныне проблема соотношения идеала и действительности становится движущим мотивом социокультурного развития. Во Франции, ставшей своеобразным политическим полигоном Европы, в годы революций прошли апробацию самые разнообразные формы политического устройства: от классической буржуазной республики до революционно-демократической диктатуры мелкой буржуазии и буржуазной империи.

При характеристике такого фактора культуры, как индустриализация следует исходить из того, что начавшийся в конце XVIII века промышленный переворот в Англии, становится в XIX веке определяющим экономическим показателем развития западных стран. Его результатом стало появление индустриального общества, становление индустриальной цивилизации, для которой характерны следующие черты:

1) На трон взошла «Ее Величество Машина». Фабрика сменила мануфактуру, приведя к невиданному повышению производительности труда, укрупнению предприятий, стандартизации продукции и дегуманизации производства; в ряде стран рабочий класс составил половину населения. Если раньше основой производительных сил были три источника энергии: мускульная сила человека и животных, вода и ветер, то теперь появились другие источники: пар, электричество, энергия сгорания жидкого топлива. По словам Питирима Сорокина, «лишь только один XIX век принес открытий и изобретений больше, чем все предшествующие столетия вместе взятые».

2) Изменился уровень благосостояния и качества жизни. В жизнь людей входят телефон и телеграф, фотография и кинематограф, радиоприемники и новые транспортные средства, позволяющие быстрее преодолевать расстояния (паровоз, пароход, автомобиль, электрический трамвай, метро). Строятся новые дороги, в том числе железные (к концу века — около 1 млн. км), мосты, каналы (например, Суэцкий); в городских домах появляется паровое отопление, центральное водоснабжение и канализация, электрическое освещение в домах и на улицах.

3) Формируется средний класс, который в конечном итоге придаст новому обществу устойчивость.

4) Складывается новая система ценностей, главной из которых в индустриальной цивилизации становится технический прогресс. Вместе с наукой прогресс призван обеспечивать людям благосостояние. Польза, достаток, комфорт и прочие ориентиры «чувственной» культуры доминируют в общественном сознании, которое постепенно начинает отождествлять прогресс культуры с экономическим ростом. Осмысление технического прогресса как определяющей цивилизационной черты неминуемо ведет к противопоставлению «передовой» западной цивилизации и «отсталых» цивилизаций других стран, к утверждению европоцентризма в общественном сознании.

Вступила в свой «золотой век» наука. Взлет естественных наук завершается в конце XIX века «революцией в естествознании». Научные открытия М. Фарадея, Дж. Максвелла, М. Планка, П. Кюри, М. Склодовской-Кюри, Д. Менделеева, Э. Резерфорда, Н. Бора, Г. Менделя, И. Павлова, Л. Пастера, Р. Коха следуют одно за другим. Подлинную революцию в науке и культурный шок в умах современников произвели работы Чарльза Дарвина, поставившие под сомнение теологические трактовки возникновения мира и человека. Развитие естествознания повлияло и на гуманитарные дисциплины, многие из которых перешли на позиции биологического редукционизма (например, отдельные направления в этнологии, психологии, социологии). В философии появляются и развиваются многочисленные школы, течения и теории: неокантианство, прагматизм, «философия жизни», позитивизм, интуитивизм и др.

В научном сознании принцип пользы постепенно трансформирует традиционные представления об истине, а научный и технический прогресс воспринимается как единство. Техническое освоение мира начинает явно опережать его гуманитарное осмысление. Поглощенность материальным прогрессом оставляет мало места для духовности. Вместе с ослаблением веры в сверхъестественное, нарастанием атеизма, снижением общественной значимости христианской церкви происходит падение интереса к христианским ценностям и притупление нравственного чувства вообще. Фридрих Ницше характеризует этот процесс как «переоценку ценностей», а Освальд Шпенглер — как «упадок», констатируя умирание западной культуры и ее превращение в цивилизацию.

При характеристике художественной культуры XIX века также необходимо видеть сложные и противоречивые тенденции. С одной стороны, искусство продолжает развиваться — разнообразные стили и направления сменяют друг друга: ампир, романтизм, критический реализм, натурализм, символизм, импрессионизм и др. Можно вести речь и об отсутствии единой эстетической доминанты: родовой, видовой, жанровой. С другой стороны, в сфере искусства появляются трудности, порождаемые тем, что буржуазия, пришедшая к власти в большинстве стран, обладала скромными эстетическими потребностями, явно уступая в этом уходящей в прошлое аристократии, своими ограниченными запросами, отсутствием внутреннего стремления к прекрасному (тяга к внешней роскоши и титулам появляется только во 2-й половине столетия). Искусство в итоге оказалось мало кому нужным. Проблемы порождает и сама окружающая действительность, далекая от царства разума, свободы и справедливости, которое было обещано просветителями XVIII века. Обостряющиеся социально-экономические противоречия вызвали рост рабочего, социалистического движения в Европе, национально-освободительной борьбы в мире. Все это ставило перед искусством сложные задачи. Не принимая реалий буржуазной действительности, искусство в лице романтизма, «чистого» искусства бежит от реальной жизни в мир сказки, фантазии, экзотики, прошлого, во внутренний мир человека. Другой выход — критическая позиция, характерная, прежде всего, для критического реализма.

Еще одна проблема развития художественной культуры XIX столетия связана с растущим влиянием науки, которая, с одной стороны, поставила под сомнение роль искусства в жизни общества, а с другой стороны, оказала воздействие на него (например, в импрессионизме). Характеризуя новые тенденции в художественной культуре XIX века, следует подчеркнуть усиление субъективного начала. Главным для художника становится не что изобразить, а как отразить свое внутреннее видение, ощущение, отношение к реальности. В дальнейшем это приводит к конструированию новой реальности, к поиску новых средств, форм, ракурсов. Предметом искусства становится не только окружающая действительность, но и внутренний мир художника. Формируется одно из первых направлений модернистского искусства — импрессионизм.

Учитывая вышеприведенные рекомендации при ответе на данный вопрос, следует иметь в виду, что они не отменяют, а предполагают изучение соответствующего материала в учебниках и пособиях по курсу культурологии.

ТЕМА 7

РУССКАЯ КУЛЬТУРА.

Вопросы