2. Понятие общества в социологии. Типологизация обществ по к. Марксу и д. Беллу.

Социологические теории общества. Сферы и институты общества. Взаимное влияние сфер общества. Признаки общества Э. Шилза. Гражданское общество как реальность и как идеал. Правовое и тоталитарное государство. Типология и эволюция общества. Социобиологическая эволюция общества. Письменные и дописьменные, сложные и простые; охота и собирательство, огородничество, пастушество и земледелие. Вождества. Неолитическая революция. Возникновение ранних государств. Аграрные общества. Формационная концепция общества К. Маркса. Классификация обществ Д. Белла: доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное. Основные черты и развитие доиндустриалаьного, индустриального и постиндустриального общества.

Общество — это определившаяся в процессе истор. разв-я человечества относительно устойчивая система соц. связей и отн-ий, как между большими, так и между малыми группами людей, поддерживаемая силой обычаев, традиций, законов, соц. ин-тов и т. д., основывающаяся на опред. способе производства, распределения, обмена и потребления материальных и духовных благ. Общество представляет собой исторический результат естественно складывающихся взаимоотношений людей.

Общество — это центральная, узловая проблема социологии. Рассмотрим взгляды крупнейших социологов на эту проблему.

О. Конт: общ-во как функциональная система, вкл. в себя гос-во, классы и семью. По Конту, общ-во как система базируется на двух фундаментальных основаниях: социальном порядке, обеспечивающем его стабильность, и прогрессе, создающем условия для динамизма. Основные регуляторы общественной жизни имеют моральный характер, связаны с развитием разумности людей и их альтруизмом. Социальные — альтруистические — наклонности ч-ка постепенно берут верх над эгоизмом, обеспечивая прежде всего нормальное существование первичного и основного элемента общества — семьи.

Спенсер: О. как организм, т.е. функциональное единство многочисленных элементов (органов), каждый из к-рых выполняет свои важные функции. Это начало системного подхода к общ-ву. О., по Спенсеру, состоит из социальных институтов. По мнению Спенсера, О., подобно биологическим организмам, развивается от простых форм к более сложным, что связано с процессами адаптации к меняющимся условиям окружающей среды. Это приводит к специализации тех или иных общественных организмов (его структур) на базе усложняющегося разделения труда.

Маркс: О. как особый социальный организм, подчиненный своим собственным (а не природным) законам функционир-я и разв-я.

Дюркгейм: О. как надындивидуальная духовная реальность, основанная на «коллективном сознании». В центр иссл-ния общ-ва им ставится солидарность как осн. моральный регулятор отн-ий.

Вебер: О. — идеальный тип, означающий взаимо­действие людей как продукт социальных, т.е. ориентированных друг на друга, действий. Подход Вебера создал все предпосылки для пере­хода от макросоциологическои к микросоциологической парадигме в трактовке общества.

Чикагская социологическая школа (У. Томас, Ф. Знанецкий, Р. Парк, Дж. Мид, Ч. Кули и др.): О. как социальное взаимодействие.

Сорокин: «О. означает не только сов-ность нескольких единиц (особей, индивидов и т.д.), но предполагает, что эти единицы не изолированы друг от друга, а находятся между собой в процессе взаимодействия. Т.е. оказывают друг на друга то или иное влияние, соприкасаются друг с другом и имеют между собой ту или иную связь».

Тж. в рамках микросоциологической парадигмы общ-во характеризуется как сов-ность соц. групп (первичных и вторичных, малых и больших, формальных и неформальных и т.д.).

Парсонс: О. как система отн-ий м-ду людьми, в основе к-рых лежат нормы и ценности.

Большое внимание западные социологи уделяют выявлению типов общ-ва.

Соц. система – целостное образование, осн. эл-тами к-рого явл. люди, их связи, взаимод-вия и отн-ия. Эти связи, взимод-вия и отн-ия носят устойчивый хар-р и воспроизводятся в истор. процессе, переходя из поколения в поколение.

Как и любая другая сложная система, О. состоит из подсистем, важнейшие из к-рых наз. сферами общественной жизни.

Сфера жизни общества — определенная сов-ность устойчивых отн-ий м-ду соц. субъектами.

Каждая сфера включает в себя:

• опред. виды деят-сти ч-ка (например, образовательные, политические, религиозные);

• соц. институты (семья, школа, партии, церковь);

• сложившиеся отн-ия м-ду людьми (т.е. связи, возникшие в процессе деятельности людей, например отн-ия обмена и распределения в экономической сфере).

Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:

• социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и т.д.)

• экономическую (производительные силы, производственные отношения)

• политическую (государство, партии, общественно-политические движения)

• духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование).

Сферы обществ. жизни тесно взаимосвязаны. Например, хар-р экономических отн-ий может влиять на строение соц. стр-ры. Место в социальной иерархии формирует определенные полит. взгляды, открывает соответствующий доступ к образованию и др. духовным ценностям. Сами экономические отн-ия определяются правовой системой страны, к-рая очень часто формируется на осн. духовной к-ры народа, его традиций в области религии и морали. Таким образом, на разл. этапах истор. разв-я влияние какой-л. сферы может усиливаться.

Признаки О. по Шилзу:

1) Существует дольше средней продолжит-сти жизни отдельного ч-ка.

2) Не является частью какой-л. более крупной системы.

3) Собственное название и история.

4) Территория проживания.

5) Браки заключаются преимущественно между представителями.

6) Пополняется преимущественно за счёт внутреннего прироста.

7) Общая система ценностей.

8) Собственная система управления.

По мнению ряда отечественных социологов, к критериям общ-ва необходимо отнести следующие:

• единство терр-ии, являющейся материальн. основой возникающих в ее пределах соц. связей;

• универсальность (всеобъемлющий характер);

• автономность, способность существовать самостоятельно и независимо от др. общ-в;

• интегративность: О. способно поддерживать и воспроизводить в новых поколениях свои стр-ры, включать все новых индивидов в единый контекст социальной жизни.

Понятие «гражданское общество» анализировали многие великие умы общественной мысли: от Аристотеля, Гегеля, Маркса до современных авторов XXI в. Под гражданским обществом они понимали общ-во на определенной стадии его разв-я, включающее добровольно сформировавшиеся негосударственные структуры в экономической, социально-политической и духовной сферах жизнедеятельности общества.

Признаки гражданского общества:

• наличие в обществе свободных владельцев средств производства;

• развитая демократия;

• правовая защищённость граждан;

• определённый уровень гражданской культуры;

• высокий образовательный уровень населения;

• наиболее полное обеспечение прав и свобод человека;

• самоуправление;

• конкуренция образующих его структур и различных групп людей;

• свободно формирующиеся общественные мнения и плюрализм;

• сильная социальная политика государства;

• многоукладная экономика;

• большой удельный вес в обществе среднего класса.

Главная особенность ГО состоит не только в развитости общественных (социально-экономических, политических, духовных, нравственных и иных) отн-ий, но и в независимости общества от государства, приоритете частных интересов граждан и служении гос-ва этим интересам. Для создания подобного общества необходимым условием является правовое государство.

Только когда гос-во является правовым (что означает прежде всего наличие универсальных юрид. норм, обязательных для всех), складываются реальные возможности для интеграции, обеспечения порядка и стабильности в общ-ве.

По своей сути оно противостоит тоталитаризму — форме авторитарной полит. системы, связанной с тотальным соц. контролем над всей обществ. жизнью и характеризующейся неограниченными полномочиями гос. власти, подавлением демократии, прав и свобод личности, милитаризацией, репрессивной политикой по отн. к инакомыслящим.

Принцип построения правового гос-ва: на первом месте должны быть интересы личности. Не она существует для государства, а государство существует ради нее. Причем нужно иметь в виду, что правовое гос-во не является самоцелью. Его осн. задача – обесп-е приоритета самоценности человеческого существования, первопричинности прав и интересов личности.

В решении этой задачи важное значение имеет анализ соотн-ия власти правового государства и гражданского общ-ва. В развитых странах Запада сложился определенный мех-м взаимодействия гражд. общ-ва и правового государства, вкл. в себя по меньшей мере три элемента:

• разделение 4-х властей — законодат., исполнит., судебной и информационной;

• создание системы взаимод-вия гражд. общ-ва и правового гос-ва через выборы, пред-ставительные органы власти, партии и общественно-политические движения;

• развитие каналов связи м-ду общ-вом и гос-вом в виде многочисл. комиссий при гос. структурах, консультационных комитетов, в к-рых могут участвовать представители разл. групп, объединений по интересам, частные лица.

За годы реформирования в России произошли существенные сдвиги в направлении формирования гражданского общества. В современной России активно используется накопленный на Западе опыт, из которого, естественно, необходимо взять все самое ценное. Однако не следует забывать и свой собственный опыт, свои прогрессивные традиции.

Приватизация собственности, политический плюрализм, утверждение свободомыслия — все это позволило создать необходимую инфраструктуру гражданского общества. Однако ее качественные характеристики во многом имеют низкий уровень. Некоторые отечественные социологи приходят к выводу, что существующие в России политические партии не способны эффективно выполнять функцию посредника между властью и обществом, уровень социальной ответственности бизнеса невысок, степень защищенности трудовых прав наемных работников сопоставима с временами первоначального капиталистического накопления и т. д.

В итоге исследователи констатируют наличие значительных трудностей на пути построения гражданского общества в России, имеющих как объективный, так и субъективный характер. Одна из них связана с отсутствием традиций гражданской жизни в российском обществе, другая — с упрощенными представлениями о природе и механизмах формирования гражданского общества в постсоциалистических странах, с недооценкой роли государства в этом процессе.

Социобиол. эволюция общ-ва может быть представлена в виде цепочки:

С тадо предлюдей (появилось более 2 млн лет назад)

Р азложение стада предлюдей (произошло 2 млн лет назад)

С тадо людей (праобщина) (появилась 1,5 млн лет назад)

Первобытная община (родоплеменной строй) (40 тыс. лет назад)

Соседская община (10 тыс. лет назад)

Раннее и зрелое государство (5 тыс. лет назад)

Стадо предлюдей - относительно большая (до 40 особей) и достаточно устойчивая группа, члены к-рой постоянно держались вместе и поддерживали отн-ия, знали друг друга и отличали «своих» от «чужих». Основу стада образовывали не отцовско-материнские, а материнско-детские группы. Вообще связь мать-ребёнок появилась раньше всех, и именно она впоследствии дала начало всей сложной сети кровнородственных связей.

Разложение стада предлюдей приходится на период питекантропа. Питекантроп (его подвиды – «человек умелый» и «человек прямоходящий») первым заговорил, начал изготовлять одежду, строить хижины, расселился в регионах с холодным климатом, стал охотиться на дичь и пользоваться огнем. Стало зарождаться человеческое стадо.

Своё развитие человеческое стадо получает у неандертальцев. Происходит качественное изменение хозяйственной жизни - человек переходит к собирательству. Другая особенность - использование простейших орудий труда (палки-копалки). На этом этапе четко выраженного разделения труда между полами, видимо, еще не было. Важным моментом, характеризующим качественное развитие человеческого стада, стало обуздание полового инстинкта и создание первых социальных норм - запретов (табу).

Табу - строжайший запрет на совершение определенных действий, налагаемый на членов племени или его часть. Первые запреты, как предполагается, ограничивали половые отношения в периоды охоты, сева, сбора урожая и других видов трудовой деят-сти. Со временем табу становились все более длительными, а периоды между ними сокращались. Так в жизнь людей вторглось нечто инородное, что не диктовалось биологическим инстинктом. Это и было начальной социализацией, регламентировавшей важнейшие стороны жизни человека. Роль табу в истории велика. С их помощью охранялись ключевые стороны коллективной жизни. Именно из табу «выросла» современная система социальных норм.

Община - первичная форма социальной организации, возникшая на основе природных, кровнородств. связей. Первобытная (родовая) община характеризуется коллективным трудом и потреблением, более поздняя форма — соседская (территориальная, сельская), сочетает индивидуальное и общинное землевладение.

Типология общ-в по отн. к письменности:

• дописьменные, то есть умеющие говорить, но не умеющие писать;

• письменные, владеющие алфавитом и фиксирующие звуки в материальных носителях: клинописных таблицах, берестяных грамотах, книгах и газетах или компьютерах.

Типология общ-в по ур-ню сложности:

Простое	Сложное
Возникло 40-60 тыс. лет назад	Возникло 6-10 тыс. лет назад
Кровно-родств. связи	Широкие и разнообр. связи м-ду индивидами
Нет имуществ. расслоения	Соц. расслоение
Родоплеменная орг-ция общ-ва	Многоуровневое управление общ-вом через гос-во
Нет классов и государств

Простые общ-ва совпадают с дописьменными. У них нет письменности, сложного управления и соц. расслоения. Сложные общ-ва совпадают с письменными. Здесь появляются письменность, разветвленное управление и соц. неравенство.

Переходной формой от простого к сложному общ-ву служат вождества. Там уже существовало имущественное неравенство людей (социальная дифферен-циация), но еще не появились классы, сословия и касты. Вождество – иерархически организованный строй людей, в к-ром отс-ет разветвленный управленческий аппарат, выступающий неотъемлемой чертой зрелого государства. По числ-сти вождество представляет крупное объединение, как правило, не меньшее, чем племя.

В вождествах уже есть огородничество, но нет пашенного земледелия. Кол-во ур-ней управления колеблется от 2 до 10 и более, но кач-во управления несравнимо с современными сложными общ-вами.

По способу добывания ср-в к существованию:

1. Общ-ва охотников и собирателей – самая ранняя форма организованной соц. жизни. Люди постоянно находятся в движении. Их общ-во невелико (как правило, не более 50 человек). Основой для большинства взаимоотношений являются родственные связи по крови или браку. В таких общ-вах еще нет частной собств-сти, постоянной армии и полит. системы.

2. Огороднические общ-ва. Появ. примерно 10 тыс. лет назад, когда люди научились выращивать растения, к-рые служили им пищей. Более эффективные хозяйства получают излишки – товары и услуги сверх тех, что необходимы для выживания. Эти излишки становятся фундаментом для социальной стратификации; специализации некоторых экономических, полит. и религиозных ролей; повышения значения военных действий; возникновения более сложных форм культурной и соц. структуры. Верхний предел для большинства огороднических общин составляет примерно 3000 человек.

3. Аграрные общ-ва. 5-6 тыс. лет назад произошла неолитическая революция - переход человеческих общин от охотников и собирателей к с/х, основанному на земледелии и животноводстве. Эти нововведения обеспечили обильные урожаи, большее кол-во пищи, увеличение населения и усложнение форм соц. организации. Как следствие появились усовершенствованные полит. ин-ты, в к-рых власть концентрировалась в руках наследных монархов. Постоянный прогресс в производств. и военной сферах способствовал значительному усилению гос. власти, подконтрольной ей территории и возникновению крупных городов. Продукты аграрных обществ – египетские пирамиды, дороги и акведуки Древнего Рима, разветвленные ирригационные системы Ближнего Востока и Китая.

4. Индустриальные общ-ва. Появились после Промышленной революции (ок. 250 лет назад). Их производственные и экономические системы базируются на машинной технике. Мелкие ремесленные мастерские и местная торговля уступили место фабрикам и заводам, гос. и междунар. рыночным системам. По сравнению с аграрными общ-вами значительно возрос ур-нь грамотности населения, что привело к увеличению кол-ва учебных заведений. Многие виды деят-сти, прежде входившие в обяз-сти семьи, перешли к другим соц. ин-там. Увеличение числ-сти населения, рост промышленного произ-ва способствовали урбанизации, сосредоточению людей в городах. Крупные бюрократические и официальные орг-ции стали занимать ведущее положение в частной и общественной жизни, выступая в виде крупных коммерческих компаний, союзов, университетов, больниц и правительств.

5. Постиндустриальное общ-во. Для обозначения этой новой модели общ-ва применялись и др. названия: технотронное общ-во З.Бжезинского, третья волна Э.Тоффлера, информационное общ-во Й. Масуды и мегатренды Дж.Нэсбитта. В постиндустр. общ-ве всё большее число людей находит работу в сфере услуг. Кроме того, внедрение компьютеров и сложных систем управления с обратной связью позволяют автоматизировать многие процессы на рабочем месте. Все эти перемены сопровождаются бурным развитием знаний на основе создания, обработки и распределения информации.

Формационный подход к классификации общ-в (К.Маркс). Основанием служат два критерия: способ производства и форма собственности. Общества, различающиеся языком, культурой, обычаями, политическим строем, образом и уровнем жизни людей, но объединенные двумя ведущими признаками, составляют одну общественно-экономическую формацию. Передовая Америка и отсталый Бангладеш – соседи по формациям, если базируются на капиталистическом типе производства. Согласно К. Марксу, человечество последовательно прошло четыре формации – первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Пятой объявлена коммунистическая, которая должна была наступить в будущем.

Общественно-экономическая формация, согласно марксистской концепции, представляет собой общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, исторически определенного типа общества. В основе каждой общественно-экономической формации лежит определенный способ производства, а производственные отношения образуют ее сущность; вместе с тем она охватывает соответствующую надстройку, тип семьи, быт и др. История общества выражается через процесс развития сменяющих друг друга в результате социальной революции первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической формаций.

Типология Даниеля Белла (американский социолог): доиндустриальные (традиционные), индустриальные и постиндустриальные.

1. Традиционное общество, для которого характерно:

• неспособность или нежелание изменять какие-л. хар-ки сложившегося образа жизни, относительная изоляция от других обществ;

• высокая структурная устойчивость;

• отношение к собств-сти детерминировано родовыми отн-ями, общиной или феод. иерархией;

• основным способом социальной регуляции выступает традиция, разделяемая абсолютным большинством членов общества;

• регламентация социального поведения конкретными предписаниями и запретами, отсутствие свободной личности, тотальное подчинение индивида обществу, авторитету;

• в мировоззрении господствует догматизм.

Как правило, для доиндустриальных обществ характерно слияние феноменов власти и собственности при определяющей роли власти, то есть располагающий большей властью, обладал и реальным контролем над существенной частью находившейся в совокупном распоряжении общества собственностью. Для типично доиндустриального общества (за редким исключением) власть - это собственность.

На культурную жизнь доиндустриальных обществ решающее влияние оказало именно обоснование власти традицией и обусловленность всех общественных отношений сословными, общинными и властными структурами. Традиционное доиндустриальное общество характеризуется тем, что можно было бы назвать геронтократией: чем старше, тем умнее, чем древнее, тем совершеннее, чем (темпорально) глубже, тем истиннее.

2. Индустриальное общество. Особенности этого типа общества — контраст с традиционным обществом по перечисленным выше характерным чертам. Кроме того, в обществе этого типа преобладает промышленность; частная собственность является базовым, системообразующим институтом.

3. Постиндустриальное общество. Осн. черты, отделяющие его от индустриального общества: преобладает сфера услуг; определяющую роль играет информация; базовым, системообразующим институтом является творческое знание.

К основным чертам постиндустриального общества относят:

1) переход экономики от преимущественного производства товаров к преимущественному созданию услуг;

2) класс профессионалов и специалистов технического профиля превратился в самую крупную группу занятых;

3) нововведения в возрастающей степени стали зависеть от успехов в области теор. знания;

4) интеллектуальные ин-ты общ-ва во все большей степени превращаются в ведущие институты;

5) возник и развивается новый политический класс - класс консультантов, экспертов или технократов. В отличие от индустриального общества ведущим фактором развития становится сам человек, его профессиональный уровень.

Если для индустриального общества типичным является конфликт «бедные-богатые», то для постиндустриального - «хорошо образованные-плохо образованные».

3. Понятие социальной группы. Классификация социальных групп. Общество как совокупность социальных групп.

Значение группы для жизнедеятельности общества. Общество как групповой феномен. Классификация социальных групп. Профессиональные и экономические группы: менеджеры, капиталисты, предприниматели, наемные работники, собственники и др. Понятие о социальной общности. Социальные общности как формы социальной организации индивидов и источник социальных изменений. Социальные связи, взаимодействие между индивидами, группами, общностями. Возрастная и поколенческая структура общества. Кровнородственные общности: род, племя, клан, семья, народность, народ, нация. Социологическое изучение публики. Феномен толпы. Определения и свойства малой группы: состав, численность, структура, взаимодействие, принадлежность. Групповая динамика: понятие, значение, принципы.

Социальная группа — сов-ность людей, объединенных на основе совм. деят-сти, общих целей и имеющих сложившуюся систему норм, ценностей, жизненных ориентаций, устойчивых образцов повед-я, благодаря к-рым у индивидов формируется чувство гр. солидарности (ощущение «мы — группа»).

Общ-во выступает как сов-ность огромного множества самых разнообразных групп. Вся жизнь ч-ка от рождения и до последнего дня протекает в разл. соц. группах. В жизни современного ч-ка, помимо производственного общения в группах есть еще и другой, досуговый, примером которого являются друзья, семья, спорт, культура, туризм и т.д. Можно привести в пример и общественно-политическую деятельность, например, «Коммунистическая партия», профсоюзы и т.д.

Современное общ-во – это огромное множество групп. Поэтому социологический подход к исследованию общ-ва предполагает изучение этого множества. Такое изучение дает возможность понять многие особенности общества и поведения человека в нем.

Основные классификации СГ.

1. Большие и малые. Большая группа вкл. в себя значит. число членов, характеризуется отс-ем обязательных личных контактов м-ду ними и обладает отн. меньшей степенью внутр. сплоченности и организованности (в сравнении с малой группой). Примеры - класс, нация, телеаудитория, город и т.д.

Под малой гр. понимается немногочисленная по составу группа (мин. 2-3 человека, макс. - количество членов, вызванное потребностью совместной групповой деят-сти), члены к-рой объединены общей соц. деят-стью и находятся в непосредств. личном общении, что явл. основой для возникновения эмоц. отн-ий, групповых норм и групповых процессов. Наиболее типичные малые гр.— семья, школьный класс, студенческая группа, производственная бригада и т.д.

Структура соц. группы (в т.ч. малой) вкл. след. эл-ты: деятельность, межличностные отношения, впутригрупповые коммуникации, групповые процессы, групповые ценности, нормы и санкции.

2. Первичные и вторичные. Первичная гр. — это разновидность малой гр., обеспечивающая успешность вхождения индивидов в другие группы, в общ-во и их социализацию. Кули говорил о двух основных функциях первичной гр.: а) формировать моральные нормы, которое человек получает в детстве и проносит сквозь всю жизнь; б) выступать средством поддержки людей. Первичная гр. возникает за счет прямых личных контактов, отличается высокой плотностью взаимосвязей членов гр. и идентификацией их с ней. Примеры — семья, группа друзей, сверстников, соседская общность и др.

Вторичные гр. являются разновидностями, как правило, больших и формальных гр. (соц. институтов, организаций). В них чаще всего отсутствует непосредственное взаимодействие членов этого соц. образования. Так, для студента его академическая гр. является первичной, а коллектив университета — вторичной гр. Одно из основных отличий вторичной гр. от первичной состоит в том, что она ориентирована на достижение цели, тогда как первичная — на установление взаимосвязи между ее членами.

3. Деление гр. на формальные и неформальные впервые было предложено Э. Мэйо в ходе проведения им Хоторнского эксперимента. Примерами формальных гр. являются соц. организации, скажем школьный учительский коллектив. Главная функция формальной гр. — обеспечить высокую упорядоченность и управляемость действий при достижении ставящейся цели. В формальной гр. на основании принятых в ней норм четко заданы и распределены все позиции и роли ее членов.

Неформ. гр. не имеет жестких нормативов, поведение ее членов не регламентировано, что, впрочем, не означает отсутствия порядка и организованности. Диапазон неформальных гр. огромен: от кружка друзей, любителей искусства, обществ милосердия, защитников природы и культуры до нации или иной этнической общности.

Неформальная гр. в ходе постоянной, регулярной совместной деятельности ее членов постепенно может приобретать некоторое черты формальной гр. (именно таким путем создаются полит. партии и движения). В рамках формальных групп часто создаются неформальные, наличие к-рых может оказывать на последние неоднозначное воздействие, укрепляя или расшатывая формальную группу.

4. Номинальные гр. Это могут быть группы по возрасту, месту жительства, ценностным ориентациям и др. Выделение номинальных гр. проводит сам исследователь, в этом смысле оно является искусственным. Тем не менее часть таких гр. близка к реальным и может обладать качествами контактности и сплоченности. Так, студенчество России — это группа, которая имеет и реальный, и номинальный характер.

Социальная общность – сов-ность людей, выделяемая по критерию территориальных и социокультурных параметров и объединяемая устойчивыми связями и отношениями.

Одним из первых к вопросам соц. общности обратился Ф. Теннис. В книге «Общность и общество» он характеризует два типа, два ряда отношений — общинные и общественные, противопоставляя их друг другу:

Общность	Критерий	Общество
Общепринятые традиции	Основа поведения	Личная выгода
Ограниченная или неразвитая	Специализация	Развитая
Религиозные	Ценности	Светские
Семья	Основа	Корпорация
Традиции и неписаные законы	Осн. механизм соц. контроля	Формальное право

Социальное изменение представляется Теннису как постепенный переход от общности (он ее идеализировал в качестве явления патриархально-феодального устройства) к обществу, культуру которого (особенно современного ему) немецкий социолог оценивал пессимистически.

По мнению Дж. Хиллери-младшего, проанализировавшего 94 определения социальной общности, сам этот термин имеет многозначный характер и выступает синонимом понятий общества, социальной организации или социальной системы. Авторы, пользующиеся понятием «социальная общность», называют три характерные для него черты: а) территорию, б) социальное взаимодействие, в) наличие прочных связей между индивидами.

В рамках типологии социальных общностей существенное значение приобретают в качестве ее критериев базовые признаки, объединяющие людей: собственность, доход, престиж, власть, статус. Отсюда разновидностями социальных общностей являются классы, касты, сословия, социальные группы, слои (страты). Тж. бывают этнические, социально-территориальные общности и др.

Первыми соц. общностями были род, племя, семья. С одной стороны, это были кровнород-ственные общности, с другой — они отличались единством совместной производственной деят-сти. Первые формы соц.общности были единственной возможностью существования и разв-я ч-ка. В них возникали те формы совм. деят-сти и общественных отн-ий, к-рые способствовали реализации основных жизнеобеспечивающих функций. Крайне ограниченные физические и интеллектуальные возможности человека могли быть многократно усилены лишь в условиях социальных общностей.

Через соц. общность осуществляется процесс социального наследования - особая форма передачи накопленной информации, знаний, норм, правил путем их закрепления в культуре.

Социология использует понятие социально-демографическая структура — разделение общества по возрасту и полу. Возрастная структура показывает долю лиц определенных возрастов в структуре населения. Эти данные имеют исключительно важное значение для понимания тенденций развития страны. В соответствии с этими количественными показателями некоторые ученые-демографы могут обрисовать прогноз развития общества. Профессиональная структура общества - разделение по профессиям и фактически выполняемым видам труда (занятиям). Изучение профессиональной структуры общества не ограничивается только статистикой по полученному образованию. Трудовые функции людей могут не совпадать с первоначально полученной профессией при обучении в учебном заведении.

Поколение - объективно складывающаяся социально-демогр. и культурно-историческая общность людей, объединенных границами возраста и общими условиями формирования и функционирования в конкретно-исторический период времени. Поколению присущи типичные антропогенетические, социально-психологические, идейно-нравственные и этнокультурные характеристики, сходные духовные ценности, социальный опыт и образ жизни.

К кровнородственным (этническим) общностям относят кланы, племена, народности, нации, семьи, роды. Они объединяются на основе генетических связей и составляют эволюционную цепочку, началом которой выступает семья:

Семья → Род → Клан → Племя → Народность → Нация

Семья – наименьш. кровнородств. группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети). Несколько семей, вступивших в союз, образуют род. Роды объединялись в кланы. Клан – гр. кровных родств-ков, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общ. собств-сть на землю, кровную месть, круговую поруку. Как пережитки первобытного времени, они остались на Кавказе, у индейцев Америки, в Африке и Китае. Несколько кланов, объединившись, составляют племя.

Племя - более высокая форма организации, охв. большое число родов и кланов. Обладание собств. языком или диалектом, терр., формальной орг-цией (вождь, племенной совет), общими церемониями. Численность - до десятков тыс. человек.

Народность - этническая общность, занимающая на лестнице общественного раз-вития место м-ду племенами и нацией. Возникают в эпоху рабовлад-я и предст. собой языковую, терр., экономическую и культурную общность. Народность по числ-сти превышает племя, кровнородственные связи не охватывают всю народность.

Нация - автономная, не ограниченная терр. рамками общность людей. Представители одной нации уже не имеют общего предка и общего происхождения. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объединяющая их национальность сформировалась благодаря общей истории и культуре.

Нации более многочисленны, чем народности, и насчитывают десятки и сотни миллионов человек. На почве единства территории, языка и экономики формируется единый национальный характер и психический склад.

Главным выразителем социологического подхода к публике на рубеже XX в. явился французский социолог Габриэль де Тард. В книге «Мнение и толпа» (1901) он сравнивал два социальных образования — толпу и публику. В отличие от толпы, психическое единство которой создается физическим контактом, публика представляет собой духовную общность: индивиды могут быть физически рассредоточены, но духовно связаны друг с другом. В основе лежит сходство мнений. Публика более управляема, чем толпа. На поведение индивидов, составляющих публику, определенным образом влияют заранее установленные социальные нормы, принятые в данном типе организации зрелищ. Например, публика, собравшаяся на представление в театре, ведет себя по-другому, чем публика на стадионе. Если в толпе личность нивелируется, то в публике она получает возможность самовыражения: благодаря средствам массовой информации сотни миллионов людей могут активно участвовать в политических и культурных событиях, выражать свое мнение.

Толпой - любое кратковр. скопление людей, к-рых собрал в одном месте общий интерес. У толпы нет гр. стр-ры в виде системы статусов и ролей, нет единых норм и привычек повед-я, нет предшест-вующего опыта взаимод-вия. Когда интерес, собравший людей вместе, исчезает, толпа рассеивается. Лебон видел в толпе разрушительную силу. Толпа готова следовать за любым лидером. Отличительные кач-ва толпы: анонимность, психическое заражение, внушение и подражание. Ход мыслей в толпе направляется общим настроением и подчиняется низменным инстинктам.

4. Личность как субъект и продукт социальных отношений. Основные теории личности в социологии.

Личность как предмет социологического изучения (сравнение человека, индивида, индивидуальности, личности). Характеристика статусно-ролевой теории личности. Сущность поведенческой концепции личности. Содержание психологической теории личности. Социологические теории личности. Основные положения деятельностной концепции личности. Возникновение социального Я. Теория “зеркального Я” Ч. Кули. “Я” как процесс. Интернационализация Я. Социальные типы личности: понятие, разновидности, значение типологизации личности.

Человек – самое общее родовое понятие (Homo sapiens).

Индивид – отдельный конкретный человек как единичный представитель человеческого рода.

Индивидуальность – совокупность черт, отличающих одного индивида от другого.

Личность – это целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития, субъект социальных отношений и сознательной деятельности (выводится из «надприродной» социальной сущности человека и индивида, т.е. его соц. начало).

В социологии личность определяется, во-первых, как системное качество индивида, обновленное его включенностью в общественные отношения и проявляющееся в совместной деятельности и общении; во-вторых, как субъект социальных отношений и сознательной деятельности.

Личностью становятся в ходе социализации - процессе усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в обществе.

Статусно-ролевая теория личности описывает её социальное поведение 2-мя основными понятиями: “социальный статус“ и “социальная роль“. Каждый человек в социальной системе занимает несколько позиций. Каждая из этих позиций, предполагающая определённые права и обязанности, называется статусом. Совокупность требований, предъявляемых индивиду обществом, образует содержание социальной роли. Социальная роль - это сов-ность действий, к-рые должен выполнить ч-к, занимающий данный статус. Каждый статус обычно включает ряд ролей.

Социальную роль следует рассматривать в 2-х аспектах:

· ролевого ожидания

· ролевого исполнения.

Между ними никогда не бывает полного совпадения. Но каждый из них имеет большое значение в поведении личности. Наши роли определяются прежде всего тем, чего ожидают от нас другие. Эти ожидания ассоциируются со статусом, который имеет данная личность. Главным связующим звеном между ролевыми ожиданиями и ролевым поведением служит характер индивида, т.е. поведение конкретного человека не укладывается в чистую схему.

Поведенческая теория личности имеет еще и другое название — «наученческая», поскольку главный тезис данной теории гласит: наша личность является продуктом научения. Рассматривая проблему личности, анализируя, почему ч-к определённым образом реагирует на ту или иную ситуацию, поведенческая социология гл. роль отводит системе стимулов, «подкреплений». Изменения личностного повед-я выводятся из процесса научения, понимаемого как стимуляция желаемых действий.

В кач-ве стимулов может использ-ся любое «благо»: знание, власть, комфорт, уважение, слава, деньги, но обязательно социальное по своему источнику, которым владеет и распоряжается общ-во. Чем более ценно для ч-ка вознаграджение, тем чаще он будет демонстрировать соответствующее повед-е.

По мнению сторонников деятельностной теории, психическое развитие человека имеет социальную природу: прогресс человечества определяется не биологическими, а социальными законами.

Опыт человечества фиксируется не с помощью мех-мов генетической наследств-сти, а закрепляется в продуктах матер. и духовной культуры. Главным источником разв-я личности в этой теории считается деятельность, понимаемая как сложная система взаимод-вий субъекта (ч-ка) с миром (общ-вом). Учение и воспитание — специально организованные виды деят-сти людей, в процессе к-рой они усваивают опыт предыдущих поколений. Принципиальное отличие деятельностной теории от поведенческой заключается в том, что средством научения здесь выступает не рефлекс, а особый механизм интериоризации, благодаря которому происходит усвоение общественно-исторического опыта.

Теория «зеркального Я» (Ч.Кули). Личность представляет собой совокупность психических реакций человека на мнение о нем окружающих. В зависимости от мнений окружающих у человека возникает или гордость (самоуважение) или унижение.

Социальный тип личности – это способ осуществления ч-ком различных видов деят-сти, определенная совокупность свойств личности, выражающая принадлежность индивида к социальной группе.

В социологии предлагаются различные критерии и уровни обобщения социальной типологии личности. Так, принято выделять модальный, идеальный и базисный типы личности. Модальным наз. тип личности, который реально преобладает в данном обществе. Базисный тип — тот, который наилучшим образом отвечает потребностям современного общества. Идеальный тип личности не привязан к конкретным условиям, рассматривается как эталон личности будущего.

Наиболее распространенной в современной социологии считается типология личности в зависимости от их ценностных ориентаций:

• традиционалисты ориентированы в основном на ценности долга, порядка, дисциплины, законопослушания, а такие качества, как самостоятельность и стремление к самореализации, у данного типа личности выражены очень слабо;

• у идеалистов, наоборот, сильно выражены независимость и критическое отношение к традиционным нормам, установки на саморазвитие и пренебрежение к авторитетам;

• для фрустрированного типа личности характ. низкая самооценка, угнетенное, подавленное самочувствие, ощущение себя как выброшенного из потока жизни;

• реалисты сочетают в себе стремление к самореализации с развитым чувством долга и ответств-сти, здоровый скептицизм с самодисциплиной и самоконтролем;

• гедонистические материалисты ориентированы в первую очередь на получение удовольствий «здесь и сейчас», стремление «насладиться жизнью» и удовлетворить потребительские желания.

Иными словами, социальный тип личности — это отражение того, как общественная система влияет на ценностные ориентации человека и через них — на его реальное поведение.

5. Социальные институты: понятие, классификация. Характеристика основных социальных институтов в современной России.

Определение социального института. Истоки современного изучения социальных институтов (О. Конт, Г. Спенсер, М. Вебер и др.). Институционализация. Институциональные признаки. Типология социальных институтов. Основные и неосновные институты. Функции и дисфункции социальных институтов. Явные и латентные функции социальных институтов. Динамика социальных институтов. Жизненный цикл социальных институтов. Семья и брак в современном российском обществе. Особенности социально-экономического развития современного российского общества. Политические институты, агенты и группы в России. Религия как социокультурный институт. Ее место в современном обществе и взаимоотношения с государством. Образование как социальный институт общества.

Социальный институт – устойчивая форма орг-ции общественной жизни и совместной деят-сти людей, включающая в себя сов-ность лиц и учреждений, наделённых властью и матер. ср-вами для осуществления соц. функций и ролей, управления и соц. контроля за соблюдением норм и правил поведения.

Институциональный подход О. Конта к изучению социальных явлений вытекал из философии позитивного метода, когда одним из объектов анализа социолога выступал мех-зм обеспечения в общ-ве солидарности и согласия. Конт рассматривал основные соц. институты (семью, государство, религию) с позиций их включения в процессы социальной интеграции и выполняемых при этом функций.

Свое продолжение институциональный подход получил в трудах Г. Спенсера. Именно он впервые употребил понятие «социальный институт». Определяющими факторами в развитии ин-тов общ-ва Спенсер считал борьбу за существование с соседними общ-вами (войну) и с окр. природной средой. Задача выживания общественного организма в условиях его эволюции и усложнение структур поро-ждают, по Спенсеру, необх-сть формирования особого рода регулятивного ин-та. Соответственно соц. организм состоит из трех главных систем: регулятивной, производящей средства для жизни и распределительной. Спенсер различал такие виды социальных институтов, как институты родства (брак, семья), экономические (распределительные), регулирующие (религия, политические организации).

Рассмотрение социальных институтов в функциональном ключе продолжил Э. Дюркгейм, придерживавшийся идеи о позитивности общественных институтов, которые выступают важнейшим средством самореализации человека. Дюркгейм считал социальными институтами “все устоявшиеся, типичные отношения в обществе”.

М. Вебер считал, что социальные институты (государство, религия, право и т. п.) должны «изучаться социологией в той форме, в какой они становятся значимыми для отдельных индивидов, в какой последние реально ориентируются на них в своих действиях».

В школе структурно-функционального анализа понятию «социальный институт» принадлежит одна из ведущих ролей. Т. Парсонс строит концептуальную модель общ-ва, понимая его как систему соц. отн-ий и соц. ин-тов. Причем последние трактуются как особым образом организованные «узлы», «связки» соц. отн-ий. Институциональной стр-ре социума придается важнейшая роль, поскольку именно она призвана обеспечить соц. порядок в общ-ве, его стабильность и интеграцию.

Институционализация – процесс возникновения и становления соц. ин-тов. Происходит при условии возникновения какой-л. потребности, для удовлетворения которой требуется совместная деят-сть людей, а также формирования определённых норм и правил в ходе этой деят-сти и появления системы контроля за их соблюдением.

Институциональные признаки:

1) Своды норм поведения (кодексы) – как письменные, так и устные.

2) Действующие установки и образцы поведения.

3) Культурные символы.

4) Утилитарные черты культуры (в ин-те семьи – квартира, мебель, посуда).

5) Наличие идеологии.

В соответствии со сферами общественной жизни можно выделить четыре основные группы институтов:

- экономические институты - разделение труда, собственность, рынок, торговля, заработная плата, банковская система, биржа, менеджмент, маркетинг и т.д.;

- политические институты — государство, армия, милиция, полиция, парламентаризм, президентство, монархия, суд, партии, гражданское общество;

- институты стратификации и родства - класс, сословие, каста, половая дискриминация, расовая сегрегация, дворянство, социальное обеспечение, семья, брак, отцовство, материнство, усыновление, побратимство;

- институты культуры — школа, высшая школа, среднее профессиональное образование, театры, музеи, клубы, библиотеки, церковь, монашество, исповедь.

Предназначение институтов – удовлетворять важнейшие потребности общества. Этих потребностей пять, как и основных социальных институтов:

1) потребности в воспроизводстве людей (институт семьи и брака);

2) потребности в добывании средств существования (экономические институты, производство);

3) потребности в безопасности и социальном порядке (политические институты, государство);

4) потребность в получении знаний, социализации поколений, подготовке кадров (ин-т образования);

5) потребность в решении духовных проблем смысла жизни (ин-т религии).

Современное общ-во хар-ся разрастанием и усложнением системы ин-тов. Так, внутри фунда-ментальных ин-тов существуют весьма отчетливые деления на более мелкие, неосновные институты. Например, если обратиться к полит. ин-там современного общ-ва, то можно выделить наряду с ведущими институтами власти такие устойчивые (институциональные) практики, как демократические ин-ты политического представительства, президентства, разделения властей, местного самоуправления, парламентаризма и т.д.

В структуру религиозных институтов (на примере христианства) включены неосновные институты целибата (безбрачия священников в католичестве), инквизиции, епископата, крещения, исповеди, монашества и т.п.

Внутри соц. ин-та родства наряду с основными ин-тами семьи и брака развиваются неглавные институты материнства и отцовства, кровной мести, побратимства, наследования, имянаречения и др.

Функция соц. ин-та – та польза, которую он приносит общ-ву; дисфункция – такое действие, при к-ром ин-т вместо пользы наносит общ-ву вред.

Универсальные функции соц. ин-тов:

1) Ф-ция социализации.

2) Ф-ция определения, закрепления и воспроизводства связей и отношений.

3) Регулятивная (регулирование взаимоотношений между членами через нормы, ценности, образцы поведения).

4) Интегративная (сплочение, взаимозависимость, взаимоответственность людей под воздействием институциональных норм, санкций и систем ролей).

5) Коммуникативная (общение, взаимодействие между людьми за счёт определённой организации их жизни и деят-сти).

6) Транслирующая (передача соц. опыта).

Р. Мертон: явные функции/дисфункции – те, последствия деят-сти к-рых носят намеренный хар-р и осознаются большинством членов общ-ва; латентные – те, последствия к-рых не осознаются участниками и носят ненамеренный хар-р.

Стадии жизненного цикла соц. института:

1. Зарождение организации.

2. Период эффективности, когда институт достигает полной зрелости.

3. Период формализации (правила перестают быть средством, регулирующим деятельность, и становятся самоцелью).

4. Период дезорганизации, когда институт прежнюю гибкость и жизнеспособность. После этого институт ликвидируется или реорганизуется в новый.

Один из древнейших в истории человечества - институт семейных отношений. Говоря о семье как о социальном институте, важно охарактеризовать систему социальных норм и санкций, регулирующих взаимоотношения между супругами, родителями и детьми, другими родственниками, описать функции института семьи. В качестве основных функций института семьи социологи выделяют: репродуктивную, воспитательную, хозяйственно-бытовую и экономическую функции, а также функцию, связанную с духовным общением членов семьи. Кроме того, функции семьи целесообразно рассмотреть в соотнесении с такими сферами семейной деятельности как социально-статусная, досуговая, эмоциональная и сексуальная. Несмотря на то, что семья претерпела серьезную трансформацию во времени, она продолжает и сегодня удовлетворять важнейшую общественную потребность – воспроизводство населения, выполняя для этого экономическую, воспитательную, защитную функции. Продолжают оставаться значимыми такие ее нормы, как супружеская верность, теплота эмоциональных отношений, рождение такого количества детей, которое семья способна содержать.

6. Социальное неравенство: основные интерпретационные подходы. Исторические и современные формы неравенства.

Естественная и социальная дифференциация. Функциональная интерпретация неравенства. Статусное объяснение социального неравенства. Экономическая интерпретация сущности неравенства. Теории социального неравенства Г. Ленски, К. Маркса, П. Сорокина. Физико-генетическая, рабовладельческая, кастовая, сословная, этакратическая, социально-профессиональная, классовая, культурно-символическая, культурно-нормативная типы стратификационных систем.

Неравенство – неравный доступ к ограниченным ресурсам в общ-ве (власть, деньги, известность и т.д.). Социальная стратификация - расположение индивидов и групп сверху вниз по горизонтальным слоям, или стратам, по признаку неравенства в доходах, уровне образования, объеме власти, профессиональном престиже. Социальная стратификация основывается на социальной дифференциации, но не идентична ей. Социальная дифференциация – это процесс появления функционально специализированных институтов и разделения труда.

Изначально в основании неравенства лежит естественная дифференциация — различия между людьми, обусловленные их физиологическими, психическими и интеллектуальными особенностями. Они могут иметь как врожденный (пол, раса, умственные способности и пр.), так и приобретенный характер (вследствие обучения, тренировки, болезни и т.д.). Иной уровень дифференциации индивидов — социальный. Социальными называются различия, порожденные социальными факторами.

Функционализм, в традициях Э. Дюркгейма, выводит социальное неравенство из разделения труда: механического (природного, половозрастного) и органического (возникающего вследствие обучения и профессиональной специализации). Поскольку стратификация рассматривается как продукт разделения труда, функционалисты считают, что социальное неравенство определяется в первую очередь значимостью и престижем функций, выполняемых для общества.

Наблюдения за действиями, поведением конкретных индивидов дали толчок к развитию статусного объяснения социального неравенства. Каждый человек, занимая определенное место в обществе, обретает свой статус. Социальное неравенство - это неравенство статусов, вытекающее как из способности индивидов выполнять ту или иную социальную роль (например, быть компетентным, чтобы управлять, обладать соответствующими знаниями и навыками, чтобы быть врачом, юристом и т. д.), так и из возможностей, позволяющих человеку достичь того или иного положения в обществе (владение собственностью, капиталом, происхождение, принадлежность к влиятельным политическим силам).

Рассмотрим экономический взгляд на проблему. В соотв. с этой точкой зрения первопричина соц. неравенства заключена в неравном отношении к собств-сти, распределении матер. благ. Наиболее ярко этот подход проявился в марксизме. По его версии, именно появление частной собств-сти привело к соц.расслоению общ-ва, образованию антагонистических классов. Преувеличение роли частной собств-сти в соц.расслоении общ-ва привело Маркса и его последователей к выводу о возм-сти ликвидировать соц. неравенство путем установления общественной собственности на средства производства.

Дж. Ленски сравнил этапы развития общества с точки зрения неравенства и обнаружил:

• В обществах охотников и собирателей растений неравенство имеет место в наименьшей степени.

• В садоводческих обществах наибольшим влиянием пользуются политический лидер, купец и священник. Степень социального неравенства невысокая.

• Неравенство наиболее ярко проявляется в аграрных обществах, где возникла наследственная монархия и рабовладение.

• В промышленных обществах неравенство и концентрация власти меньше, чем в аграрных.

П.Сорокин утверждал, что общество без расслоения и неравенства — миф. Неизбежность социального неравенства он объяснял следующими факторами: внутренними биопсихическими различиями людей; окружающей средой (природной и социальной), объективно ставящей индивидов в неравное положение; совместной коллективной жизнью индивидов, которая требует организации отношений и поведения, что приводит к расслоению общества на управляемых и управляющих.

Отс-вие единого подхода к объяснению истоков соц. неравенства обусловлено тем, что оно всегда воспринимается двояко. Во-первых, как свойство общ-ва. Письменная история не знает общ-в без соц. неравенства. Если неравенство — неотъемлемое свойство общ-ва, следовательно, оно несет позитивную функциональную нагрузку как источник жизнеобеспечения, разв-я.

Во-вторых, неравенство всегда воспринимается как неравные отношения между людьми, группами. Поэтому естественным становится стремление найти истоки этого неодинакового положения в особенностях положения человека в обществе: в обладании собственностью, властью, в личных качествах индивидов. Этот подход получил в настоящее время широкое распространение.

Известны четыре основные системы социальной стратификации: рабство, касты, кланы и классы.

Неотъемлемой чертой рабства является владение одних людей другими. Обычно указывают 3 причины рабства:

• долговое обязательство, когда человек, оказавшийся не в состоянии заплатить долги, попадал в рабство к своему кредитору;

• нарушение законов, когда казнь убийцы или грабителя заменяли на рабство, т.е. виновника передавали пострадавшей семье в качестве компенсации за причиненное горе или ущерб;

• война, набеги, покорение, когда одна группа людей завоевывала другую и победители использовали часть пленников в качестве рабов.

Таким образом, рабство было следствием военного поражения, преступления или невыплаченного долга, а не признаком некоего, изначально присущего каким-то людям природного качества.

Хотя рабовладельческая практика была различной в разных регионах и в разные эпохи, но независимо от того, было ли оно пожизненным или временным, наследственным или нет, раб все равно являлся собственностью другого человека, и система законов закрепляла статус раба. Рабство служило основным разграничением между людьми, четко указывающим, какой человек является свободным (и по закону получает определенные привилегии), а какой – рабом (не имеющим привилегий).

В кастовой системе статус опред-ся рождением и является пожизненным, т.е. базой кастовой системы является предписанный статус. Достигнутый статус не в состоянии изменить место индивида в этой системе. Люди, по рождению принадлежащие к группе с низким статусом, всегда будут иметь этот статус независимо от того, чего они лично сумели достичь в жизни.

Общества, для которых характерна такая форма стратификации, стремятся к четкому сохранению границ между кастами, поэтому здесь практикуется эндогамия – браки в рамках собственной группы – и существует запрет на межгрупповые браки. Для предотвращения контактов между кастами такие общества вырабатывают сложные правила, касающиеся ритуальной чистоты, согласно которым считается, что общение с представителями низших каст оскверняет высшую касту. Индийское общество – наиболее яркий пример кастовой системы. Основанная на религиозных принципах, эта система просуществовала почти три тысячелетия. Хотя в 1949 г. правительство Индии объявило об отмене кастовой системы, силу вековых традиций невозможно перебороть столь легко, и кастовая система продолжает оставаться частью повседневной жизни Индии. Однако индустриализация и урбанизация разрушают кастовую систему, поскольку сложно соблюдать кастовые разграничения в переполненном незнакомыми людьми городе.

Клановая система типична для аграрных обществ. В подобной системе каждый индивид связан с обширной социальной сетью родственников – кланом. Клан представляет собой нечто вроде очень разветвленной семьи и имеет сходные черты: если клан имеет высокий статус, такой же статус имеет и индивид, принадлежащий к этому клану; все средства, принадлежащие клану, скудные или богатые, в равной степени принадлежат каждому члену клана; верность клану является пожизненной обязанностью каждого его члена.

Кланы напоминают и касты: принадлежность к клану определяется по рождению и является пожизненной. Однако в отличие от каст вполне допускаются браки между различными кланами; они даже могут использоваться для создания и укрепления союзов между кланами, поскольку обязательства, налагаемые браком на родственников супругов, способны объединять членов двух кланов. Процессы индустриализации и урбанизации превращают кланы в более изменчивые группы, в конце концов заменяя кланы социальными классами.

Системы стратификации, основанные на рабстве, кастах и кланах, являются закрытыми. Границы, разделяющие людей, не оставляют возможности для перемещения из одной группы в другую, за исключением браков между членами различных кланов. Классовая система гораздо более открыта, поскольку базируется в первую очередь на деньгах или материальной собственности. Принадлежность к классу также определяется при рождении – индивид получает статус своих родителей, однако социальный класс индивида в течение его жизни может измениться в зависимости от того, чего он сумел (или не сумел) достичь в жизни. Кроме того, не существует законов, определяющих занятие или профессию индивида в зависимости от рождения или запрещающих вступление в брак с представителями других социальных классов.

Следовательно, основной характеристикой этой системы социальной стратификации является относительная гибкость ее границ. Классовая система оставляет возможности для социальной мобильности, т.е. для движения вверх или вниз по социальной лестнице. Наличие потенциала для повышения своего социального положения, или класса, – одна из основных движущих сил, побуждающих людей хорошо учиться и упорно трудиться.

Социальное неравенство, будучи неизбежным и необходимым, проявляется во всех обществах на всех этапах исторического развития; исторически меняются только формы и степень социального неравенства. В противном случае у индивидов пропал бы стимул заниматься сложными и трудоемкими, опасными или неинтересными видами деятельности, повышать свою квалификацию. С помощью неравенства в доходах и престиже общество побуждает индивидов к занятиям нужными, но трудными и неприятными профессиями, поощряет более образованных и талантливых и т.д.

Проблема социального неравенства — одна из самых острых и злободневных в современной России. Особенностью социальной структуры российского общества является сильная социальная поляризация — разделение населения на бедных и богатых при отсутствии значительного среднего слоя, выступающего основой экономически стабильного и развитого государства. Сильное социальное расслоение, характерное для современного российского общества, воспроизводит систему неравенства и несправедливости, в которой возможности самостоятельной жизненной самореализации и повышения социального статуса ограничены для достаточно большой части населения России.

7. Понятие социального статуса и социальной роли в социологии. Типология социальных статусов и статусных групп.

Понятие о социальном статусе. Имя, содержание и ранг статуса. Множественность статусов и главный статус. Классификация статусов. Различие между социальными и личностными статусами. Приписываемый и достигаемый статусы. Прирожденный статус. Смешанный статус. Основные и неосновные (эпизодические) статусы. Статусный портрет человека: совокупность всех статусов. Динамика статусного портрета человека. Статусные группы, социальные категории. Несовпадение статусов. Иерархия статусов. Статусный набор. Параметры социальных отношений, интенсивность, продолжительность, направленность, содержание. Социальные нормы и социальные роли. Роль как модель поведения. Экспектации и нормы. Ролевой набор. Социальная установка. Идентификация с ролью и статусом. Межстатусная дистанция.

Социологи под статусом понимают социальную позицию человека в рамках группы или общества, связанную с определенными его правами и обязанностями. Статус имеет следующие параметры: наименование, содержание и ранг. Содержание статуса (совокупность прав и обязанностей) может быть писанным и неписаным. Ранг статуса – место данного статуса в социальной иерархии (высокое, среднее, низкое).

Личным статусом называют положение индивида в малой группе, зависящее от того, как его оценивают и воспринимают члены этой группы (знакомые, родные) в соответствии с его личными качествами. Социальный статус – положение человека в обществе, которое он занимает как представитель большой соц. группы (профессии, класса, национальности, пола, возраста, религии).

Каждый человек, как правило, обладает не одним, а несколькими социальными статусами. Социологи различают:

• Прирожденный статус — статус, полученный человеком при рождении (пол, раса, национальность). В некоторых случаях прирожденный статус может меняться: статус члена королевской семьи — с рождения и до тех пор, пока существует монархия.

• Приобретенный (достигаемый) статус — статус, которого человек достигает благодаря своим умственным и физическим усилиям (работа, связи, должность, пост).

• Предписанный (приписываемый) статус — статус, который человек приобретает вне зависимости от своего желания (возраст, статус в семье), с течением жизни он может меняться. Предписанный статус бывает прирожденным и приобретенным.

• Смешанный статус обладает чертами приписываемого и достигаемого. Такой статус приобретается в ходе социальной жизни человека, однако, условия получения такого статуса могут серьезно различаться (Нобелевский лауреат, безработный, инвалид).

Один человек обладает множеством статусов, так как участвует во множестве групп и организаций. Основной (интегральный) статус – это ключевой статус, определяющий социальное положение и значение человека, связанное с определенными его правами и обязанностями. Для мужчин главным чаще всего является статус, связанный с основным местом работы (директор банка, юрист, рабочий), для научной интеллигенции - ученая степень, и т.д. Неосновные (эпизодические) статусы – те, в к-рых ч-к находится не долго, к-рые не столь значимы (пешеход, пациент).

За каждым статусом стоит особая социальная группа либо социальная категория. Основные статусы образуют статусные группы. Неосновные статусы образуют номинальные группы или статистические категории. Как правило, носители неосновных статусов никак не согласуют поведение друг с другом и не взаимодействуют.

Статусный набор – сов-ность всех статусов, занимаемых ч-ком (понятие ввел Р.Мертон). Перечислив все статусы человека (экономические, политические, религиозные и т.д.), мы получим его статусный портрет. На протяжении жизни индивид приобретает и теряет статусы. Такой процесс называется динамикой статусного портрета.

Иерархия статусов, где одни ценятся и уважаются больше других, вырабатывает-ся, передается и поддерживается в общественном мнении неформально. Иерархия может существовать между группами в рамках одного общества (межгрупповая) и между индивидами в рамках одной группы (внутригрупповая). В обоих случаях может возникнуть противоречие, вызванное несовпадением статусов. Оно возникает при двух обстоятельствах:

• когда индивид занимает в одной группе высокий ранг, а в другой низкий;

• когда права и обязанности одного статуса противоречат или мешают выполнению прав и обязанностей другого (мать и работница).

Статусы связаны между собой посредством социальных отношений, а реализуются эти отношения через субъекты социального взаимодействия и их роли.

Социальная роль – это ожидаемое поведение, которое мы ассоциируем с определенным статусом. Статус определяет границы, в которых ч-к находится (его права и обяз-сти); роль приписывает действия, необходимые в этом статусе. Ролевые ожидания (экспектации) – то, что общ-во ожидает от ч-ка, находящегося в рамках определённого статуса; ролевое поведение – то, как человек фактически ведёт себя в рамках этого статуса.

В нормативной структуре социальной роли обычно выделяют следующие элементы:

• Описание типа поведения, соответствующего данной роли.

• Предписания, т.е. требования или нормы, связанные с данным поведением.

• Критерии оценки предписанной роли.

• Санкция, т.е. реакция общества или социальной группы на качество и последствия выполнения социальной роли, реализуемая в форме поощрения или наказания.

Один статус может иметь некоторое число связанных с ним ролей, образуя ролевой набор. Так, статус студента включает в себя роль ученика, роль сокурсника других студентов, роль читателя библиотеки и т.д.

Поскольку каждый человек исполняет несколько ролей, возможен ролевой конфликт: родители и сверстники ожидают различного поведения от подростка, а он, выполняя роли сына и приятеля, не может одновременно соответствовать их ожиданиям.

Ролевая идентификация – максимальное слияние с ролью (преподаватель приходит на пары в строгом костюме). Дистанцирование от роли – среднее или минимальное слияние с ролью (преподаватель приходит на пары в джинсах и свитере). Чем выше общество ценит какой-то статус, тем сильнее слияние с ним.

Межстатусная дистанция отражает реальные социально-статусные различия между группами. Её нарушение обычно воспринимается как слишком вольное поведение, фамильярность (студент обращается к преподавателю на «ты»).

8. Социальные процессы: понятие, типы, формы. Основные социальные процессы современности.

Социальный процесс: сущность, структура. Классификация социальных процессов (П. Штомпка). Направленные и ненаправленные социальные процессы. Три вида социальных процессов в зависимости от осознания населением их конечных результатов — явные, скрытые и "процессы-бумеранги" (Р. Мертон). Уровни социальных процессов: глобальный, уровень больших социальных групп, уровень институтов и организаций, уровень межличностных отношений.

Все социальные изменения, происходящие в обществе, взаимосвязаны, взаимообусловлены и приводят к направленным сдвигам в состоянии общества, называемым социальными процессами.

Согласно Питириму Сорокину, "Социальный процесс — это любой вид движения, модификации, трансформации, чередования или эволюции, короче говоря — любое изменение данного изучаемого объекта в течение определенного времени, будь то изменение его места в пространстве, либо модификация его количественных или качественных характеристик".

Структура соц. процессов включает в себя:

• субъект (личность, соц. общность, орг-ция, осущ. действия для достиж-я поставленных целей);

• объект (то, на что направлены действия субъекта);

• условия;

• целенаправленное соц. действие;

• результат соц. действия.

СП включает в себя несколько фаз (стадий): зарождение, функционир-е, развитие, ослабление, исчезновение.

Социологи Р. Парк и Э. Бёрджесс к социальным процессам относят кооперацию, конкуренцию, приспособление, конфликт, ассимиляцию, амальгамизацию, поддержание границ и систематические связи (последние два процесса проявляются только в группах).

Кооперация основана на согласованных действиях в достижении общих целей. Для нее характерно взаимопонимание, согласованность действий, установление правил сотрудничества. Смысл в обо-юдной пользе, взаимной выгоде; может протекать в диадах (парах), малых и больших группах.

Конкуренция - борьба м-ду индивидами, группами или общ-вами, чьи интересы в овладении ценностями совпадают. Проявл. на личностном и безличностном ур-не и осущ-ся по опред. правилам, достиж-е ур-ня соперников и их опережение – ср-во, стимулирующее личность к большим достижениям.

Приспособление — это принятие индивидом или группой норм, ценностей, эталонов действий новой среды, нормы и ценности старой среды уже не способны удовлетворить потребности. Формирование нового типа поведения в изменившихся условиях внешней среды представляет собой сложный, непрерывно меняющийся процесс, который состоит из подчинения, компромисса, терпимости.

Ассимиляция — двустор. процесс взаимного культурного проникновения, благодаря к-рому личности и группы приходят к общей культуре, разделяемой всеми участниками процесса. Может значительно ослабить и даже погасить групповые конфликты.

Амальгамизация — это биологическое смешивание двух или более этнических групп или народов, в результате чего они становятся одним народом.

Поскольку соц.процессы затрагивают все элементы общества, принято разделять их на 4 уровня:

• социальный (глобальный) уровень — это процессы, затрагивающие все сферы общ-ва (экономическое и техническое разв-е, полит. революции, кризисы, глобальные миграции, урбанизация);

• уровень больших социальных групп — изменения в соц. структуре общества (социальное расслоение, социальная и профессиональная мобильность);

• уровень институтов и организаций — изменения в рамках отдельных соц. ин-тов (реформы и реорганизации отдельных сфер общественной жизни);

• уровень межличностных отношений — изменения соц. связей между отдельными индивидами.

Социальные изменения более высокого уровня обычно приводят изменениям нижестоящего уровня. Изменения низшего уровня обычно не приводят к изменениям на более высоком уровне, если только эти изменения не становятся массовыми и не носят кумулятивный характер.

Пётр Штомпка предлагает классификацию социальных процессов по шести критериям:

1. Формы

2. Результаты

3. Осведомленность населения

4. Движущие силы

5. Уровни

6. Временной аспект

По форме различают:

• Направленные соц. процессы — необратимые соц.процессы, в к-рых каждая последующая стадия отличается от предыдущей и включает ее результат, а более ранняя стадия подготавливает условия для более поздней. Делятся на однонаправленные, разнонаправленные и ступенчатые.

• Ненаправленные — изменения, к-рые носят либо чисто случайный, хаотический характер, не опирающийся на какой-л. образец, либо подчиняются определенным повторяющимся или, по крайней мере, сходим моделям, причем каждая последующая стадия идентична или качественно напоминает предыдущие виды.

По результатам выделяют два типа социальных изменений:

• Морфогенетические — это созидательные процессы, ведущие к фундаментальным новшествам, т.е. возникновению новых состояний общ-ва, соц. структур и условий существования социума.

• Трансмутационные изменения делятся на репродуктивные и трансформационные. Репродуктивные изменения — адаптивные, уравновешивающие, поддерживающие, носящие характер количественных изменений. Трансформационные — некоторые репродуктивные процессы, приводящие к качественным изменениям состояния общ-ва.

По осведомленности населения. Р.Мертон предлагает различать три вида соц. процессов в зависимости от осознания населением их конечных результатов:

• Явные — изменения, смысл и последствия к-рых осознаются населением.

• Скрытые — изменения, смысл к-рых не осознается.

• "Процессы-бумеранги" — социальные процессы, смысл к-рых населением осознается, однако их последствия для большинства населения не ясны.

В зависимости от того, где находятся движущие силы, провоцирующие изменение состояние социального объекта:

• Эндогенные (движимые внутренними причинами) раскрывают потенциальные возможности, свойства и тенденции, заключенные внутри изменяющегося социума.

• Экзогенные (движимые внешними причинами) являются реактивными, отвечают на вызов, стимул или давление извне.

Уровни социальных процессов соответствуют уровням социальных изменений, которых насчитывается четыре:

• глобальный уровень

• уровень больших социальных групп

• уровень институтов и организаций

• уровень межличностных отношений

В зависимости от времени разворачивания и протекания социальных процессов, различают:

• Кратковременные процессы — соц. изменения, время протекания которых меньше времени существования социального объекта.

• Долговременные — соц. изменения, происходящие на протяжении всего времени существования объекта.

• Постоянные — глобальные социальные процессы, протекание к-рых не связано с существованием какого-л. одного социального объекта.

Современные процессы: девиантность, бедность, маргинальность, проблемы семьи, преступность, глобализация.

9. Глобализация социальных процессов в современном мире. Социологические теории глобализма

Г - это преобразование разнор-го мирового социального пространства в единую глобальную систему, в которой беспрепятственно перемещ-ся информац-е потоки, ценности, их носители, капиталы, стандарты поведения и моды, видоизменяя миропредставл-я, деятельность соц-х институтов, общностей и индивидов, механизмы их взаимодействия

Предпосылки: 1. Эпоха Возрождения, создала условия для формир-я нового, а именно - капиталист-го эконом-го уклада, общеевроп-го рынка, междунар-х отношений, отразившихся в зачатках международного права, развитии гуманизма и свободомыслия, становления наций, нац-х культур и их взаимодействия.

2. Интернационализ-я капиталов, рынков товаров и услуг на рубеже XIX-XX веков, когда завершился раздел мира между наиболее развитыми в промышленно-экон-м отн-и странами, челов-во вступило в эпоху империализма с его неотъемлемым стремлением к экспансии, приведшим к Первой, а затем и ко Второй мир-м войнам.

3. Возникшее в конце Второй мир-й войны стремление к объед-ю усилий многих стран в борьбе против фашизма и его последствий (Антигитлеровская коалиция; создание ООН, 1944 г., МВФ, 1944 г.; принятие Всеобщей декларации прав человека, 1948 г. и пр.)

Тенденции.

1. Формир-е единого информац-го пространства на основе новейших компьютерных технол-й. Объед-е пользоват-й в сети Internet привело к образованию качественно нового социального пространства, где возможна коммун-я и интеракция партнеров, находящихся за в разных соц-х средах и системах.

2. Усиление экон-й интеграции, развитие новых форм транснацион-го бизнеса, контролирующего мировые финансовые и информац-е потоки. Совр-е ТНК действуют преимущественно на информац-х и фин-х рынках. Происходит планетарное объединение этих рынков, формир-ся единое мировое финансово-информац-е простр-во. Соответственно возрастает роль и тесно с ТНК связанных наднац-х экон-х структур и организаций (Междунар-й валютный фонд, Междунар-й банк реконстр-и и развития и др.).

3. Формирование транснац-й элиты. В условиях Г происходит постепенное смещение центра принятия решений с нац-го на наднац-й уровень. Сегодня все наиболее важные страт-е решения принимаются небольшой группой ведущих держав. Возрастает роль в полит-й сфере и различных интеграц-х структур — НАТО, ОБСЕ и др.

4. Глоб-е процессы охватывают также сферу культуры. Благодаря СМИ и коммуникации формир-ся единое мировое социокультурные пространство. Доминирующей тенденцией стан-ся сближение культур, универсализ-я образа и стиля жизни, распростр-е западных культурных образцов и моделей поведения.

Исследователи отмечают появление «новой медиальной культуры» на основе электронных средств информаци. Делаются также прогнозы отн-но становления «планетарного сознания», новой гуманист-й культуры, в которой человек должен рассматр-ся как самоцель обществ-го развития.

Теории

Вначале Г рассматривали как следствие влияния Запада, а посттрадиционное О характ-ли как первое глобальное О. Сегодня Г нельзя понимать только лишь как вестернизацию. Такой подход в концепции мир-системного анализа И. Валлерстайна, особенно в ее начальном варианте, в котором имело место утверждение о глобальном превосходстве США — единственной сверхдержавы после разрушения Советского Союза.

 Теория глобального общества И. Валлерштайна. Теоретики глобализации связывают социальное развитие стран-лидеров с их экспансией (экономической, политической, культурной).

С 1750 по 1950 годы шел процесс становления единой мировой капиталистической системы, поляризации мира. Ядро глобального общества (мировые лидеры производства) закрепляло приоритеты за счет применения этнорасовых форм организации труда – эксплуатации колоний и национальных окраин.

К середине ХХ века определились лидеры мирового прогресса, и процесс развития мира стабилизировался. Человеческая цивилизация в целом развивалась в рамках двух систем; существуют сильные центры, а остальной мир (экономически зависимые страны) - экономически привязаны к центру. Экстенсивный путь развития мировой системы завершился.

Глобальное общество структурно поляризовано. Национальное развитие в такой системе достижимо только за счет других обществ, т.е. за счет других наций. Монополия центра может быть нарушена в случаях: а) объединения менее развитых стран на региональном уровне – создание супериферии, отдающей ресурсы на строительство локального ядра; б) радикального совершенствования технологической базы производства «периферийного» общества.

Мир-системная теория выделяет в совр-м мировом сообществе 4 типа стран: 1) ядро, в которое входят США, Япония, Германия, Франция, Швейцария, Швеция и др.; 2) полупериферию - страны Восточной Европы, включая Россию, Беларусь, Украину, Польшу и т.п., а также Испанию и Португалию; 3) периферия — развив-ся страны Лат-й Америки, Азии, Африки; 4) внешняя арена - регионы афр-го и азиат-го континентов, которое не затраг-ся всемирными промышленно-торговыми связями. Мир-системная теория преувеличивает значимость экономики и американского варианта ее развития в осуществлении процессов Г, одновременно недооценивается значимость культуры, а культурные цен-ти (коды), наряду с деньгами и товарами включ-ся в циркуляцию, кругооборот капитала.

Р. Робертсон считает, что Г должна рассм-ся не как исключительный результатат развития Запада, а как следствие взаимодействия западных стран со всем остальным миром, причем взаимодействия многостороннего, происходящего в экон-й, военно-политической, торгово-технол-й, культ-й, религ-й, коммуникат-й и иных сферах. По мнению Робертсона, Г явл-ся итогом плюралист-го развития мира.

Николас Луман. Эта концепция в противовес идеям «мирового ядра», «мирового центра» выдвигает необходимость сочетания различия и идентичности, дифференциации и интеграции, частей и целого, причем акцент делает на интеграт-е процессы и функции. Особое внимание уделяется не экон-м факторам, а самоорганизации подсистем и соц-х движений, этнических и религ-х групп, что приводит к признанию большой значимости в этих процессах ценностей культуры. В итоге процесс Г мирового сообщества понимается как становление такой глоб-й соц-й системы, которая не имеет ни вершины, ни центра, а предст-т собой полицентричное, поликонцептуальное (благодаря многообразию культур) сообщество, в кот-м взаимод-т друг с другом различные полит-е, этнические, религ-е, социокультурные идентичности индивидов и групп.

Концепция структуриз-и, разраб-я Энтони Гидденсом. он отмечает: «полит-е соображения, военные столкновения, культурные факторы - все это имеет великое значение для формир-я глоб-й взаимозависимости». Существ-ю роль в этом играют также глоб-е коммун-и, трансформации регион-х, локальных и даже личных контактов социального опыта.

Гидденс говорит о пяти основных чертах Г. Первая — это возникн-е глоб-й взаимосвязан-ти экон-х процессов, где, как уже отмечалось выше, существ-ю роль сыграли транснац-е корпорации. Вторая черта — появление новой системы междунар-х отношений между нациями-государства ми. Третья черта опред-ся складыванием нового мирового военного порядка — с учетом того обстоят-ва, что совр-е вооруж-е и военная сила приобретают глоб-й характер, превращая лок-е вооруженные конфликты во всеобщие. Четвертая черта означает диффер-ю и разделение труда между разл-ми странами и частями планеты. Наконец, пятая черта, которая сегодня становится одной из наиболее значимых и обсуждаемых, — «культ-я Г». Она означает бурное развитие технол-й коммун-й, глоб-й трансфер культурных ценностей, реальных достиж-й в области культуры.

Основные параметры глобализации:

1) Системообразующим элементом глобализации является экономический фундамент общества, но вместе с тем важную роль в этом процессе выполняет: трансформация социальной структуры общества, динамика политических систем, развитие культуры, религиозные верования, действующие в обществе социальные нормы и институты, образцы поведения. Культурно-цивилизационная общность сохраняет свою идентичность и способность к саморазвитию только в той мере, в какой все эти структурные компоненты в процессе своего взаимодействия образуют единую, целостную, устойчивую и динамично развивающуюся систему.

2. Глобализация имеет нелинейный характер, сопровождается усилением неравномерности социально-экономического развития, приводящим, с одной стороны, к возникновению пресловутого экономически преуспевающего «золотого миллиарда», а с другой - к маргинализации целого ряда стран, где люди находятся на грани выживания, где свирепствуют голод, болезни.

3. В процессе развертывания глобализации возникло противопоставление глобального и локального. Глобализация проникает в самые глубины социально-экономических структур и, сопровождаясь мощными информационными потоками, пропагандирующими западные стандарты жизни, нередко сталкивается в острейших противоборствах с такими локальными структурами, как местный образ жизни, традиции, обычаи, привычки, образцы поведения. Это приводит к возникновению и распространению новых форм идентификации, национального экстремизма.

4. Глобализация подталкивает к национальной консолидации, к повышению значимости национальных социокультурных традиций, национального самосознания. Общемировой процесс демократизации общественно-политической жизни очень часто переплетается с возрождением и усилением традиционных национально-цивилизационных и этнорелигиозных ценностей. А такая ситуация приводит к тому, что глобализационные процессы в так называемом «центре» и на «периферии» мировой системы начинают развиваться не по сходящимся, а по расходящимся траекториям.

Глоб-я в сфере культуры:

1) превращение планеты в "мировую деревню" (М.Маклуэн), когда миллионы людей благодаря средствам массовой информации практически мгновенно становятся свидетелями событий, происходящих в разных уголках Земного шара;

2) приобщение людей, живущих в разных странах и на разных континентах, к одному и тому же культурному опыту (олимпиады, рокконцерты);

3) унификация вкусов, восприятий, предпочтений (кока-кола, джинсы, "мыльные оперы");

4) непосредственное знакомство с образом жизни, обычаями, нормами поведения в других странах (через туризм, работу за границей, миграции);

5) появление языка международного общения – английского;

6) повсеместное распространение унифицированных компьютерных технологий, интернет;

7) "размывание" местных культурных традиций, их замена массовой потребительской культурой западного типа

Важнейшим компонентом глобализации является ее социокультурное измерение, что находит многообразие проявлений в повсеместном распространении культуры постмодерна, различных вариантов поп-культуры, новых интегральных форм религиозных культов, мирового туризма, возникновении глобальных социокультурных гибридов (таких, например, как рок-опера «Иисус Христос - суперзвезда»). Все это оттесняет классические и национальные формы культуры на обочину массового сознания, что вызывает тревогу и неприятие среди культурной элиты не только развивающихся, но и высокоразвитых стран (в частности, Франции), побуждая ее выступать против глобализации культуры в ее поп-американизированных вариантах.

В силу многокомпонентности своей структуры и множественности вариантов осуществления, равно как и множественности своих последствий, глобализация в принципе несовместима с идеями «ядра», «центра», «однополярного мира», который якобы должен развиваться и впредь в русле капиталистической мировой системы. Наиболее реальной перспективой глобализации станет не однополярный мир с центром в «ядре», а полицентрическая структура отношений в глобальной социальной системе.

Процесс перехода от традиционного к современному называется модернизацией. Можно выделить два направления модернизации: либеральное и консервативное. Либеральная теория модернизации рассматривала процесс модернизации как переход от традиционного к современному обществу, т. е. как своего рода процесс «вестернизации».

Представители либерального направления исходили из универсальной картины общественного развития. По их мнению, все страны развиваются по единой схеме и образцу. Ее основными чертами должны стать рыночная экономика, открытое общество, новые информационные технологии, развитые сети коммуникаций, социальная мобильность, рациональность, плюрализм, демократия, свобода.

Представители консервативного направления делали акцент на внутренних противоречиях процесса модернизации, конфликте политического участия и институционализации, сохранении политической стабильности и порядка (как условиях успешного социально-экономического развития), соответствии характера и направленности процессов развития национальным и историческим особенностям развивающихся стран, в том числе стран С.Н.Г

Термин «устойчивое развитие» был введен в широкое употребление Международной комиссией по окружающей среде и развитию в 1987 году. Идеи и принципы, концепция и стратегия устойчивого развития изложены в решениях конференции ООН по охране окружающей среды и развитию(Рио-де-Жанейро, 1992 г.)

Обществом, достигшим состояния динамического или устойчивого равновесия, является такое общество, которое в ответ на изменение внутренних и внешних условий способно устанавливать новое, соответствующее этим изменениям равновесие как внутри себя, так и в пределах среды своего обитания.

Устойчивое развитие — это союз человека с природой и с самим собой. Под уст.-м понимается такое развитие, которое удовлетворяет потребности настоящего времени, но не ставит под угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности. Следует понимать такое развитие, при котором устанавливается научно обоснованный предел численности населения(людей), обеспечиваемый всем необходимым для жизнедеятельности и удовлетворения духовных потребностей в условиях естественного воспроизводства среды обитания.

У.р.- управляемое развитие общества не разрушающего своей природной основы и обеспечивающее выживание и непрерывное развитие цивилизации.

Уст. разв. подразумевает создание условий, обеспечивающих удовлетворение потребностей сегодняшнего дня, не подвергая существование последующих поколений большему риску, чем нынешний. Устойчивое развитие — это регулируемое развитие: целенаправленный контроль над происходящими изменениями, прогнозирование и компенсация наиболее опасных неустойчивостей и диспропорций государства и все мировое сообщество в целом организуют целенаправленную и скоординированную деятельность, направленную на: полную нейтрализацию всего негативного комплекса социальных, экономических и экологических диспропорций, накопленных(в основном за развития. Общечеловеческую парадигму Устойчивого Развития, следует рассматривать как наступление качественно нового этапа развития человечества, в ходе которого отдельные последнее столетие) в обществе и окружающей среде; создание условий, исключающих возникновение таких диспропорций.

В рамках концепции устойчивого развития имеется течение, численности мирового народонаселения примерно до 1 миллиарда, что позволит значительно уменьшить нагрузки на окружающую среду и обеспечить оставшимся высокий высказывающееся за снижение уровень жизни. Так утверждают сторонники экоразвития, которые перешли в стан последователей концепции устойчивого развития, или адепты так называемой концепции «золотого миллиарда», предполагающие решить экологические и иные глобальные проблемы наиболее развитой части мира за счет его слаборазвитой и перенаселенной слаборазвитой периферии.

Развитие, при котором а) масштабы эксплуатации ресурсов, направление инвестиций, ориентация технического и социального развития согласуются с будущими потребностями будущих поколений; б) при этом понятие потребностей включает и интересы беднейших слоев мирового населения, удовлетворение которых считается приоритетным; в) ограничения в эксплуатации природной среды и ресурсов признаются неизбежными, но они в каждый конкретный момент должны увязываться с достигнутым уровнем технического развития и социальной организации общества, а также со способностью биосферы справляться с последствиями человеческой деятельности.

Скрытым допущением данной концепции является положение о необходимости сокращения производства и уменьшение численности населения. В раннем варианте этой теории об этом говорилось прямо. Но под воздействием гуманистически ориентированной критики, фразеология в отношении устойчивого развития изменилась, а суть стала подспудно подразумеваться. Парадоксальным образом прогрессивным может рассматриваться такое изменение в обществе, которое связано с уменьшением производства и сокращением населения. Критерий прогресса перемещается в область оценки последствий развития. Прогрессивным может рассматриваться то, что не ограничивает возможности будущего.

В теориях устойчивого развития популярным является синергетический подход, предполагающий самоорганизацию общества в его взаимодействии с природой. Критерий по которому действует самоорганизация относится к коренным ценностям живого — к вопросам выживания. Общество в интересах своего выживания, т. е. сохранения самых важных условия существования, вырабатывает особые механизмы сдерживания экономического развития и численности людей. С этой точки зрения кризис в нашей стране может рассматриваться как результат действия самоорганизации общества в интересах своего выживания, для сохранения условий воспроизводства и жизни будущих поколений.

• Киберсоциология — некоммерческая мультидисциплинарная отрасль знания, использующая технологии веб-дизайна и имеющая целью критический анализ проблем, связанных с Интернетом, киберпространством, киберкуль-турой и жизнью интернет-сообщества. Другие названия данной отрасли — интернет-социология, веб-социология, виртуальная социология. Так, в Норвегии, в Университете Осло развивают веб-социологию, в США, в Университете Бредли— социологию киберпространства; в Аргентине в Университете Буэнос-Айреса — гиперсоциологию. Социология киберпространства представлена такими темами, как виртуальные сообщества, гипертекстовая революция, постмодернизм и киберпространство, физика и метафизика киберпространства, женщины в киберпространстве, секс и эротизм в киберпространстве, виртуальная субъективность и фрагментация личности, компьютеры и будущее частной жизни, киберкапитализм и др.Сегодня это активно развивающаяся (главным образом за рубежом) дисциплина, в рамках которой функционируют международные симпозиумы и семинары, подготавливаются специалисты, созданы многочисленные учебные курсы, кафедры, исследовательские центры, издаются журналы, монографии, учебная литература

• Социология глобализации (глобальная социология, социология глобальных обществ) в последние годы становится весьма модным увлечением среди исследовательского и преподавательского корпуса отечественных и зарубежных социологов. Глобализация рассматривается ими с двух основных позиций: 1) как сквозная характеристика любой сферы общества или социально значимого процесса; 2) как самостоятельная сущность, формирующая собственные структуры, институты, механизмы и социальные последствия. Глобальная социология означает рассмотрение мира как совокупности структурированных социальных и культурных систем, а не как совокупность территорий, на которых живет модернизирующееся человечество, подчиня ющееся единым универсальным социальным закономерностям и вовлеченное в прогрессивное развитие. Современность предстает как множество различных и сопутствующих друг другу модернов.

• Предметное поле специальной социологической теории, которую нами предлагается назвать социологией информатизации, составляют социологические аспекты информатизации общества. Данная теория возникает на пересечении предметных полей социальной информатики и социологии. Не случайно, на наш взгляд, социальная информатика как научное и учебное направление развивается, как правило, именно на социологических факультетах вузов - социология дает возможность анализа процесса информатизации общества с системных позиций, оценивать этот процесс как целостное явление, осуществлять глубокий анализ и прогнозирование его социальных последствий. Необходимо отметить, что при поиске специалистами наиболее адекватного названия социологии среднего уровня, изучающей процессы информатизации, предлагался, в частности, вариант - (социология компьютеризации и программирования), который подчеркивал необходимость изучения стержневой для информатизации проблемы становления общества непрограммирующих, интеллектуальных пользователей

• Постмодернистская социология, по мнению Баумана, должна быть в принципе отлична от современной социологии, ибо имеет дело с нерациональной культурой постмодерна. Стало быть, сама постмодернистская социология должна быть нерациональной по форме, из чего логически следует, что она должна радикально отказаться от традиционного теоретико-методологического инструментария классических и модернистских социологических парадигм. Хотя Бауман признает справедливость данного постулата, он полагает, что сегодня он сам не готов к обоснованию нерациональной социологии и, по возможности, выступает за преемственность, сохранение постмодернистской социологией всего того, что уже наработано мировой социологической мыслью. В постмодернистской социологии научность не исчезает вообще, но акцент смещается на искусство интерпретации.

• Одна из проблем универсальных социологов заключалась в названии и определении предмета и цели своего направления исследования. Одна группа исследователей представляла его как социологию риска, другая как рисковая социология, третья как социальную рискологию. Не приводя обоснований, выдвигаемые каждой стороной, попробуем выяснить и предложить свое видение этой проблемы и вариантов решения. Социология риска — это область науки, в основном созданная для изучения явной и скрытой сторон процесса принятия решений и помогает обеспечивать решение проблем в целом. Социология риска помогает улучшить процесс принятия решений в условиях неопределенности

10. Социальные движения: понятие, типы, характеристики.

"Массовое сознание" наряду с групповым и общественным сознанием - тип общественного сознания, связанный с деятельностью особого рода социальных общностей - масс.

Массовое сознание — база массовых действий, поведения. Массовые действия могут быть слабо организованными (паника, погромы) либо достаточно подготовленными (демонстрация, революция, война). Многое зависит от того, осознается ситуация или нет, нашлись ли лидеры, способные возглавить остальных. В содержательном отношении "массовое сознание" - это совокупность доступных массам идей, представлений, настроений и иллюзий, отражающих социальную жизнь общества. "Массовое сознание" по объёму уже, чем общественное сознание, из него выпадают групповые компоненты, особые формы духовного освоения действительности (наука, профессиональная этика).Возникает и формируется в процессе стереотипизации жизни людей в сферах труда, политики, досуга, когда рождаются одинаковые, или подобные устремления, интересы, оценки, потребности. С помощью СМИ тиражируются модели поведения, восприятия окружающего мира, знания, образов жизни, стереотипов сознания.

Структура "массового сознания" складывается из общественного мнения (совокупность оценок), ценностных ориентаций и установок, влияющих на поведение масс, " общественного настроения". Массовое сознание выступает в качестве регулятора массовых форм поведения людей. Его роль усиливается по мере роста роли масс в экономике, политике, культуре.