№ 13 Емтихан билеті

1. Жетінші Вселен соборларының шешімдері

Павел IV идея салып, Тарасий мен Император Ирина тусында шақырылды. Иконоборчествога қарсы. 786 жылы собор константиноипольде жиналады. Бирақ иконоборчество әскерилер араында кең таралғандықтан, қарулы әскер келіп оны тоқтатады. Бірақ Ирина отставкадағы әскербасыларын шақырып өзін колдайтындардан әскер құрады. 787 қайта собор шақырылады.

1 әрекет. Ересьтер мен иконага карсы шыққандардан жазбаша тәуба алынды

2 әрекет. Иконога сенуді заңдастырды. Аулиелерге, періштелерге жалбарынамыз бірақ барлық жалбарынулар ақырында құдайға жетеді

3 әрекет 1-ші жиында айыпталган Ипатий никейский бастаған епископтар өз кафедралаына қайтарлды

4 ә. Христиандарды кіналағандар, икона,а қарсы келгендер,

идолға қарсы айтылған қасиетті жазбалардағы тексттерді иконаларға қарсы айтылған дегендер,

иконаларды идол дегендер, христиандар иконаларды құдай деп есептейд дегендер,

Христиандарды идолдан Христостан басқа адам құтқарды дегендер

христиандық шіркеу идолдарды қабылдады дегендер қарғысқа ұшырайды деп қабылданды

5 ә. әулие софия храмына иконаларды енгізу қабылданды

6 ә. Иконаға қарсы шыққандардың әрекетін толығымен жоққа шығарды

7 ә. Император мен иконаны жақтаушыларға мадақтаулар айтылды. Иконаға табынудың жолдары айтылды, иконаны сүю

8 ә. Тарасийға грамота берілді

2. «Бірігу метафизикасы». Жаңа діни сана философиясы

Метафизикалық баршаның біртүтастығы (всеединства) орыс православия шіркеуінің ХІХ-ХХ ғасырлардағы философиялык көзқарасының дамуы тікелей атақты философ-богословтардың өкілдерімен тығыз байланысты. Олар: В.С.Соловьев (1853-1900), П.А.Флоренский (1883-1937), С.Н.Трубецкий (1862-1905), С.Л.Франк (1877-1950), Л.П.Карсавин (1882-1952) және т.б. Осылардың ішінен ең бір бөліп карастырылатын философ-мистик, богослав және акын В.С.Соловьевты айтамыз. В.С.Соловьев академик философтардың көзкарастарын дамыта отырып, өзіндік ағымды күрастырды десек те болады. Оның атын «баршаның біртұтастығы» метафизикалык философия түрғысынан карастырды. Ол көптеген діни философиялык шығармалар қалдырды. Оның діни-философиялык көзқарасының негізгі категориялары «баршаның біртұтастығы», «София», «жаратушы мен жаратылушының бірлігі», «үштік Құдай» деген ұғымдар аркылы карастырылады. Оның философиясы Батые Европа және Шығыс ойшылдардың синтезі десек те болады. В.С.Соловьевтің жалғастырушы атақты дін қызметкері ^ П.А. Флоренскийді атап өтұге болады. П.А.Флоренский өзінің көзкарасын көптеген шығармаларда жазып көрсетті. Олардың ішінде «Столп и утверждение истины» деген шығармасы Соловьевтің мистикалык көзкарасын колдайды, әсіресе, біртұтастык, Софии туралы және де кейбір православиялык догмаларын жаңарту: үштік бірлігі, аскетизм туралы және иконды сыйлау туралы. П.А.Флоренскийдің көзкарасы бойынша акикат дегеніміз - жоғарғы, кұдіретті рационалдық бірлік. Оны барлық «тірі реалистерге» ұқсап логика заңымен қабылдай алмаймыз. Ақикатты біз тек интуиция аркылы ғана ашамыз. Тек дін әсерленушілікте - қозғалу процесінде - жоғарыдан төменге, тұтастыктан шексіз көпшілікке жүруде ғана ақиқатка жетеміз.

3. Модернизм, постмодернизм және теология

МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. modemus — современный) —  одна из форм адаптации религии и теологии к новым историческим условиям и изменившемуся сознанию современных верующих.  МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ состоит в обновлении различных сторон религиозного комплекса, введении новых понятий, устранении наиболее архаичных установок и представлений, частичном изменении форм обоснования вероучения и внедрении новых элементов в культовую и внекультовую практику.  По замыслу, МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ направлен на упрочение позиций религии и церкви в современном мире.  Однако МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ не представляет собой организационно оформленного течения, этим понятием объединяют разного рода взгляды и позиции представителей духовенства, теологов, верующих, общей установкой которых является стремление к обновлению в противовес традиционализму.  Позиция МОДЕРНИЗМА РЕЛИГИОЗНОГО сейчас свойственна многим православным и протестантским церквам, она распространяется в исламе,буддизме и других религиях.  На II Ватиканском соборе (1962-1965) католицизма точка зрения МОДЕРНИЗМА РЕЛИГИОЗНОГО возобладала, следствием чего стало, например, решение о возможности проводить богослужение не только на латинском, но и на национальных языках.  Наибольшее влияние МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ оказал на протестантскую теологию.  Модернистское протестантское богословие XIX в. получило название либеральной теологии.  Ее основы были заложены богословскими работами Ф. Шлейермахера и богословами «Новой Тюбингенской школы». 

В религии присутствуют две характеристики, одинаково для нее существенные, которые, однако, в XX в. начинают выглядеть особенно несовместимыми. С одной стороны, религиозные догматы как некоторые религиозные истины, полученные через откровение, приобщены к абсолютному Божественному Логосу и не зависят от человеческого рационального мышления, доминирующего в мире земной необходимости. С другой стороны, религия представляет собой органический элемент культуры и ее догматы выражаются языком этой культуры. Возникает вопрос: если религиозная истина, воплощенная в догматах, несет на себе печать конкретной культуры, то как быть с ее внеземным, трансцендентным содержанием? А если она этой печати не несет, то можно ли ее считать органической составляющей культуры? Две особенности религии, вроде бы в равной степени неотъемлемые от нее, при их соотнесении друг с другом выступают как проблема, как серьезная трудность. Именно эта проблема обсуждалась на конференции теологов под названием “Роль церкви в эпоху постмодерна”, материалы которой были опубликованы в 1987 г. [24]. Я использую эту публикацию, хотя представленная в ней позиция не может претендовать на то, чтобы быть отражением мнения большинства теологов [25]. Интересно, однако, то, что сами теологи, пусть и не все, думают о возможности соотнесения религии и постмодернизма. В выступлениях участников конференции, большинство из которых были протестантами, доминирует герменевтический подход, христиан­ская религия, ее место в обществе анализируются через призму Библии как текста. Работа с текстом приводит к разным толкованиям Библии, каждое из которых имеет право на существование. Толкование Библии контекстуально. Библия - это история ее интерпретаций, а не предмет изучения. Богосло́вие, или теоло́гия (калька греч. θεολογία, от греч. θεός — Бог и греч. λόγος — слово, учение, наука) —систематическое изложение и истолкование какого-либо религиозного учения, догматов какой-либо религии^[1]. Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения оБоге, его деятельности в мире и его откровении, а также связанных с ним учениях о нравственных нормах и формахБогопочитания