1) Христос – источник живой воды (Ин. 7, 37);

«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей».

2) Значение веры (Ин. 7, 38а);

«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой».

3) Пришествие Святого Духа (Ин. 7, 39а).

«Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен».

* Прославление верующих, недоступное иудеям, понимается в Ин. как насыщенность жизнью, «водой живой». Эта насыщенность жизнью есть насыщенность животворящей силой Духа Святого. Последние слова отрывка вновь возвращают нас к Прощальной беседе: условием схождения Духа Святого является прославление Иисуса, т.е. завершение объективной стороны домостроительства спасения, при том, что Дух Святой приобретает завершающие функции в домостроительстве спасения, становится средоточием жизни Церкви (см. Деян.) и главным субъектом субъективной стороны делания спасения (см. 1 Кор. 12, 13; Гал. 5).

Отрывок (Ин. 7, 37-39) читается в Православной Церкви за богослужением в День Святой Троицы, Пятидесятницы.

Беседа в Иерусалимском храме (Ин. 8, 12-59) на следующий день после праздника Кущей.

В этой беседе Господь сказал: «Я свет миру» (Ин. 8, 12).

Образ света в Ветхом Завете:

Ис. 42, 6-7: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы».

Ис. 49, 6: «но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».

Христос – свет миру: «Я свет миру» (Ин. 8, 12). Слово «свет», как термин, обозначающий духовное просвещение, часто употребляется у пророков. Но Христос, называя Себя светом, хочет сказать этим не только то, что он носитель божественной спасительной истины, но и то, что Он, в силу своего теснейшего единения с Отцом есть первоисточник всякого света в мире, что от Него идет не только истинное Боговидение, но и зависит вся духовная жизнь человека, который иначе, без Христа, ходил бы в темноте (ср. Ин. 1, 5). Чтобы выйти из этой темноты, нужно веровать во Христа, идти за Ним [Лопухин].

Уже после беседы с иудеями о Своем Божественном происхождении и достоинстве (перед исцелением слепорожденного) Господь сказал: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9, 5). Как истинный свет мира, Христос хочет изгнать ту тьму, в которой живет слепой, т.е. хочет сделать его зрячим. А так как через это действие Христа обнаруживается сокровенная деятельность Бога, то ясно, что исцеление слепого в очах Христа имело символическое значение – Бог хочет исцелять и слепцов духовных. Слепец является символом человека в его естественном состоянии, неспособного к надлежащему пониманию цели своего существования, который нуждается в просвещении светом Христовым для того, чтобы достичь истинного познания и начать святую жизнь, т.е. в возрождении (Ин. 3, 3-7) или в освобождении через Сына (Ин. 8, 31-36).

Основные темы беседы в Иерусалимском храме (Ин. 8, 12-59) на следующий день после праздника Кущей.