Ответы, пояснения и дополнения

1. – 2); 2. – 1); 3. – 1); 4. – 1) Метафизика – «то, что после физики» – раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового. 5. – 4); 6. – 1) Переводом в понятийную форму занимается функция рационализации. Рациональность связана с доказательностью и обоснованностью знания. 7. – 2) Методологическая функция философии разрабатывает совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности. В области науки метод есть путь познания, который исследователь прокладывает к своему предмету, руководствуясь своей гипотезой. При этом философия как основополагающая наука дает исследователю средство проверить, подходит ли вообще избранный метод для достижения поставленной цели, и последовательно использует ли он этот метод в ходе работы. Разработкой метода философия поддерживает в частных науках живой критический дух. 8. – 3); 9. – 2) Бытие – центральная, наиболее общая философская категория, в которую можно включить все многообразие мира, материального и идеального. 10. – 2) Философия – это теоретическое ядро мировоззрения. 11. – 4); 12. – 4) Естественно-научный подход заключается в изучении психики (и сознания как ее части) с материальной точки зрения, рассматривая ее как свойство головного мозга. 13. – 3); 14. – 1) Философия не предполагает однозначного ответа, а подразумевает дискуссию. Нет единственно истинного философского учения. Философских учений множество и какие из них истинные, а какие не истинные установить невозможно. 15. – 1) гносеология (эпистемология) – учение о познании, аксиология – учение о ценностях, этика – учение о нравственности. 16. – 1) философия - на логос (разум).17. – 1); 18. - 3); 19. – 2); 20. – 3); 21. – 4) Научное знание проверяемо, доказуемо. По мнению К. Поппера, оно должно быть принципиально опровержимым (принцип «фальсификации»). Отличительной чертой философии является также постоянное соотнесение философского знания с человеком. Если сравнивать философию с искусством, то следует отметить: искусство оперирует образами, философия – понятиями. Искусство в большей степени субъективно. 22. – 1); 23. – 2) Диалектика – философская концептуализация развития, понятого как в онтологическом, так и в логико-понятийном его измерениях. Впервые диалектическим методом пользовался Сократ. Наивысшего развития диалектика достигла в философской концепции Гегеля, сформулировавшего три основных закона диалектики. 24. – 1); 25. – 2) Субстанция есть нечто, являющееся причиной для самого себя; нечто существенное, самостоятельно существующее. Противоположный термин – акциденция (нечто случайное, несущественное, зависящее от субстанции). 26. – 2) Политеизм – религиозное учение, признающее существование множества богов. Деизм – религиозно-философское воззрение, характерное прежде всего для философии Нового времени. Суть: Бог создал мир и неизменные законы, которым мир следует. Бог внутренне не присутствует в творении и не вмешивается в дела мира - мировое бытие следует предвечному плану. Дуализм – филос. теория, допускающая в любой данной области два независимых и несводимых друг к другу начала. Монизм – рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. Пантеизм – филос. и религиозное учение о Боге и мире, объединяющее их в единое целое. 27. - 1)-А, 2)-Г, 3)-Б, 4)-В, 5)-Д; 28. – 3) Нигилизм (от лат. nihil – ничто) – позиция абсолютного отрицания. Индетерминизм отрицает причинную обусловленность явлений, агностицизм отрицает познаваемость мира, а релятивизм раскрывает относительность явлений. 29. – 3) Диалектика – учение о развитии (и соответствующий метод). Термин Метафизика может означать или пдход (взгляд, учение, метод) противоположный диалектике, или философию умозрительного характера. Герменевтика – искусство и теория истолкования текстов. Общефилософская проблема герменевтики была поставлена Ф. Шлейермахером (1768 – 1834). Другие представители герменевтики: В. Дильтей (представитель «философии жизни» и «понимающей психологии»), М. Хайдеггер (для которого язык «дом бытия»), Г. Гадамер. 30. – 1); 31. – 4) Материалисты считают первичной материю. (Выделяют стихийный материализм древних (Фалес, Анаксимен), механический (метафизический) материализм (17 – 18 вв.) и диалектический материализм (марксизм); был также «вульгарный материализм» (Фохт, Молешотт, Бюхнер – середина 19 века), который отрицал специфику сознания.) Субъективные идеалисты первичным считают человеческое сознание. Скептики – во всем сомневаются. 32. – 3) Апейрон – центральное понятие Анаксимандра, 6 в. до н.э. Вещь в себе – понятие, разработанное И. Кантом в 18 веке. Абсолютная идея – центральный термин философии Гегеля, начало 19 века. Воля к власти – понятие, разработанное Ф. Ницше во второй половине 19 века. 33. – 3); 34. – 1); 35. – 3); 36. - 1)-А, 2)-Б, 3)-В, 4)-Г; 37. – 2) Гуманизм – система мировоззрения, основу которого составляет защита достоинства и самоценности личности, ее свободы и права на счастье. 38. - 1)-В, 2)-Б, 3)-А, 4)-Г; 39. – 2); 40. – 1); 41. – 2); 42. – 2); 43. – 1) Ли – ритуал и жень – человеколюбие характерны для конфуцианства; фа – закон. Это понятие более характерно для легизма. 44. – 1) Для философии Древней Индии характерна нерасчлененность религиозной и философской проблематики. В целом для Древнего Востока характерна самоуглубленность человека, связанная с проблемой самосовершенствования. 45. – 4); 46. – 1); 47. – 3) В теизме подчеркивается личностное бытие Бога, Его сверхприродность и постоянное «участие» в делах мира. В пантеизме или выражено нечетко, или игнорируется личностное бытие Бога. 48. – 2); 49. – 3); 50. - 3) В центре внимания греческих философов – проблемы бытия и устройства Космоса. Им также был присущ рационализм (приоритетность разумного познания относительно чувственного). Антропоцентризм (антропос – человек) стал характерен для эпохи Возрождения. 51. – 4); 52. – 4) Представление об общественном регрессе также было характерно для античности, но в меньшей степени; о линейном общественном прогрессе – для нового времени; о прогрессе как сложном процессе с отступлениями от магистральной линии и возвратами – для современных представлений. 53. – 2); 54. – 1); 55. – 4) Для Гераклита – огонь, для Фалеса – текучая природа (фюзис), для Анаксимандра – апейрон. Но в целом – архэ (начало, принцип). 56. – 1) Пифагор считал, что все явления мира определяются числом. Число является первоначалом мира. 57. – 1) Для Парменида был характерен рационализм и метафизический подход. 58. – 1); 59. – 4) Парменид полагал, что существует только то, что мыслимо, а что не мыслимо, того не существует. Следовательно он отождествлял бытие и мышление. 60. – 2) политеизм (многобожие) и антропоморфизм (человекоподобие). 61. – 1) Эмпедокл говорил о двух силах, управляющих миром: любви и вражде. Анаксагор – о семенах вещей (гомеомериях) и о том, что «все во всем». 62. – 1) Академия – школа Платона; Ликей – Аристотеля; Стоя – так называют школу стоиков. Стоицизм – школа древнегреческой и римской философии: «Древняя Стоя» (Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп); «Средняя Стоя» (Панетий, Посидоний) и «Поздняя (римская) Стоя» (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Взгляды: Логос, или Творческий огонь (Бог), пронизывает весь живой Космос в виде огненного дыхания (пневма). Логос предписывает всем свою судьбу, наиболее благую для каждого. Каждое тело целесообразно включено во всеобщую разумную необходимость Космоса. Конечная цель человека, счастье, определяется в стоицизме как жизнь согласно природе. Этический идеал стоиков – мудрец, достигший добродетели и бесстрастия (апатия), «довлеющий себе» (автаркия), т.е. не зависящий от внешних обстоятельств. Задачей мудреца является распознать судьбу и следовать ей, т.к. это наилучший путь. 63. – 3) Эвдемонизм – счастье не просто чувственное удовольствие, но результат самоограничений, отрешения от привязанностей и достигаемая при этом свобода. Утилитаризм – (от лат. польза) – принцип оценки явлений с точки зрения их полезности. Прагматизм – (от греч. дело, действие) – философское учение, возникшее в 70-х годах XIX века в США. Суть: приемлемо то (идеи, теории, понятия), что служит делу. Например, идея Бога оправдана, если она «служит удовлетворительно». 64. – 3); 65. – 2) Майевтика – повивальное искусство (искусство задавать вопросы, способствующие рождению истины). Индукция (наведение) – ход мысли от частного к общему. Эмпирика – опыт. 66. – 4); 67. – 3) Сократ занимался исследованием проблем морали. Считал, что, познав себя, человек познает истину, которая заключается в добродетели. 68. – 1); 69. – 1) Одним из основателей софистики был Протагор. Главное положение его философии: «Человек есть мера всех вещей – сущих в их бытии и несущих в их небытии». Человек впервые был поставлен в центре философской концепции. 70. – 2); 71. – 1); 72. – 4); 73. – 2) Платон считал, что первоначально душа жила в мире идей, однако, попав в тело человека, она все забывает о прекрасной истине. В течение жизни душа вспоминает все, что с ней было до земной жизни. 74. – 1) Эйдос – центральное понятие философской концепции Платона. У Платона эйдос (идея) понимается как сущность вещи, как образец, по которому Бог создал вещь. Мир эйдосов – в гиперурании (занебесьи). 75. – 4) И платоническая любовь – любовь к идеям (не чувственная). 76. – 2); 77. – 4); 78. – 2) Иногда он говорит о сущности как о единстве материи и формы, т.е. как о любом индивидууме (любой конкретной вещи). 79. – 3); 80. – 2) Аристотелю принадлежит знаменитая фраза: «Все прочие науки необходимы, но лучше философии нет ни одной».81. – 3); 82. – 2) Лучшее государственное устройство по Аристотелю – полития. Идеал умеренности присутствовал в его философии, особенно в этике, но энтелехия – это нахождение в состоянии полной осуществленности. 83. – 3); 84. – 3) Представителем полного скептицизма был Пиррон (365 – 275). Взгляды Пиррона: мы не знаем, что нас окружает, поэтому надо воздерживаться от суждений и оставаться бесстрастными (атараксия). Некритическое принятие знаний на веру – догматизм. «Ученое незнание» – принцип, согласно которому о непознанном свидетельствует уже известное: части предполагают существование целого; разнообразие говорит о лежащем в его основе единстве и т.д. 85. – 2) Неоплатонизм – последний этап развития античного платонизма. Ориентирован на толкование диалогов Платона и систематизацию его учения. Основателем считают Плотина (3 век). (Др.представители: Порфирий, Ямвлих, Псевдо-Дионисий Ареопагит). Взгляды: Во главе иерархии бытия стоит сверхсущее «Единое-Благо», постигаемое только в сверхумном экстазе и выразимое только средствами апофатического (отрицательного) богословия; Единое посредством «эманации» (истечения, излияния) нисходит, образуя «Бытие-Ум» (по-гречески – Нус) и Мировую Душу (Псюхе). Для неоплатонизма характерно жесткое противопоставление духовного и телесного. 86. – 3) Перфекционизм – убеждение в том, что совершенствование, как собственное, так и др. людей, является той целью, к которой должен стремиться человек. Аскетизм (от греч . asketes - упражняющийся в чем-либо), ограничение или подавление чувственных желаний, присущие практике философских школ (напр., киников) и особенно различных религий (монашество и т. п.). Целью аскетизма может быть достижение свободы от потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим состояниям, достижение "сверхъестественных способностей" (йога), в христианстве - соучастие в "страданиях" Христа. Нередкий мотив аскетизма - отказ от пользования привилегиями в условиях общественного неравенства (толстовцы и др.). Альтруизм (франц . altruisme, от лат. alter - другой), бескорыстная забота о благе др. людей. Термин введен О. Контом как противоположный по смыслу термину "эгоизм".87. – 4); 88. – 2) Плотин (204/205 – 270) – греческий философ-платоник, основатель неоплатонизма. Плотин разработал учение о первоначале всего сущего, божественном абсолюте, Едином. При этом последовательность ум – душа – космос, т.е. вся сфера бытия, оказывалась только проявлением, осуществлением первоначала, тремя его ипостасями: ум и душа – осуществление Единого в вечности, космос – во времени. 89. – 4) Эманация – филос. понятие, специально разработанное в неоплатонизме, означающее переход от высшей и совершенной онтологической ступени универсума к менее совершенным и низшим ступеням. Апа́тия (греч. — бесстрастие, невозмутимость) — философское понятие, обозначающее отрешение от всех страстей, освобождение от чувства страха и проблем окружающей действительности. Атараксия (греч. - невозмутимость), понятие древнегреческой этики о душевном покое как высшей ценности. Катарсис (греч. - очищение) в древнегреческой философии - сущность эстетического переживания – очищение души. Экстаз, по Плотину, это -  выход из границ индивидуальности и "сплавление" с абсолютом. 90. – 3) и 4) Догмат (греч. dogma — мнение, решение, установление), полученная в Откровении религиозная истина, признания которой церковь требует ото всех верующих. 91. – 2); 92. – 1); 93. – 3) Августин Аврелий (Блаженный) является также автором знаменитого произведения «О Граде Божьем». Боэций - автор «Утешения философией»; Эриугена – «О разделении природы»; Фома Аквинский (Аквинат) – «Сумма против язычников» и др. 94. – 1) Августин признает неотъемлемую естественную свободу человеческой воли, без чего невозможно было бы вменять человеку никакого поступка и произносить никакого нравственного суждения. 95. – 3) Иоанн Дамаскин – автор произведения «Источник знания», Петр Абеляр – произведения «Да и нет». Ансельм Кентерберийский знаменит тем, что сформулировал «онтологический аргумент», якобы доказывающий существование Бога. 96. – 1); 97. – 2); 98. – 4) Концептуализм не приписывал общим понятиям самостоятельного существования, но, в отличие от номинализма, исходил из того, что в вещах есть нечто общее, что и дает возможность образовывать концепт (понятие); номиналисты считали, что общее реально не существует (понятиям ничто не соответствует в реальности – они живут только в разуме и в голосе человека). 99. – 3); 100. – 2) Этот принцип называется «Бритва Оккама». 101. – 2); 102. – 1); 103. – 3; 104. – 2); 105. - 1)-Г, 2)-Б, 3)-В, 4)-А; 106. – 2); 107. – 1) Креационизм – Бог создал все из ничего. Символизм – чувственная реальность должна быть понимаема как символизирующая высшую духовную (потустороннюю) реальность. Принцип Откровения – Бог Сам открывает себя людям. 108. - 3), 2), 1) В древности человек и природа воспринимались как единое гармонически взаимосвязанное целое, затем в эпоху Средневековья познание природы человеком считалось делом греховным, в Новое время покорение природы человеком стало центральной идеей философии. 109. – 1); 110. – 4); 111. – 1) Т. Кампанелла – автор произведения «Город солнца»; Э. Роттердамский – «Похвала глупости»; Н. Макиавелли – «Государь» («Князь»). Макиавелли считал, что любые средства допустимы для защиты власти и государства. 112. – 3) М. Монтень (1533 – 1592) – гуманист, выступавший против схоластики и суеверий. Для этого французского философа был характерен определенный скептицизм. Парацельс (1493 – 1541) – философ, естествоиспытатель, врач, представитель мистического натурализма, полагавший, что параллелизм микрокосма и макрокосма дает возможность магического воздействия человека на природу с помощью тайных средств. 113. – 2); 114. – 4); 115. – 2) Пантеизм (от греч. пан - всё и тео - бог), философское учение, отождествляющее бога и мир. 116. - 2), 4), 3), 1) Петрарка Франческо (1304 – 1374) – поэт, собиратель древних рукописей и памятников, Кузанский Николай (1401 – 1464) – теолог, философ, математик, астроном и географ, Бруно Джордано Филиппо (1548 – 1600) – итальянский философ и поэт, представитель пантеизма, Галилей Галилео (1564 – 1642) – итальянский физик, астроном, математик. 117. - 3), 2), 1); 118. – 1); 119. – 3); 120. – 1) В классической науке с Ньютона и Галилея время и пространство рассматриваются как субстанции, существующие сами по себе, независимо от материальных объектов. Они представляют собой как бы вместилище тех материальных вещей, процессов и событий, которые происходят в мире. При этом время рассматривается как абсолютная длительность, а пространство трактуется как абсолютная протяженность. 121. – 2) Сторонники эмпиризма считают, что теоретическое знание должно опираться на опыт и не должно выходить за его пределы.122. – 3) Рационализм происходит от лат. rationalis – разумный. 123. – 1), 5) Гоббс Томас (1588 – 1679) – английский философ. Наибольший резонанс в истории мысли получило социальное учение Гоббса. Он признает равенство между людьми. В естественном состоянии (при господстве естественного права) люди, в соответствии со своей природой, стремятся поддерживать свое существование любыми доступными для них способами, в чем проявляется универсальное стремление человека к самосохранению. В догосударственном состоянии нет морали. Господствует принцип: «Человек человеку волк». Однако человек – не только чувственное существо, идущее на поводу у своих желаний; он по природе своей также и разумное существо. Именно осознание гибельности естественного состояния заставляет человеческий разум искать выход. Он находит его в учреждении государства, созданного на основе общественного договора. У Джона Локка нет такого противопоставления естественного состояния общества гражданскому (т.е.государственному) какое мы встречаем у Гоббса. Можно сказать, что у Локка различие между естественным состоянием и государственным не качественное, а количественное. Локк писал, что «Естественное состояние имеет закон природы, которым оно управляется и который обязателен для каждого; и разум, который является этим законом, учит всех людей, которые пожелают с ним считаться, что, поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни и здоровью, свободе или собственности другого». Главная же функция государства, по мнению Локка,- охранять частную собственность и гарантировать равные свободы и возможности гражданам. 124. – 3) Ф. Бэкон – автор работы «Великое восстановление наук» - предложил опытный индуктивный метод познания природы. Т. Гоббс – автор работ «Основы философии» и «Левиафан» - полагал, что философия – учение о телах, что ничего бестелесного не существует. Локк – автор произведения «Опыт о человеческом разуме», сенсуалист, исходивший из того, что разум человека до данных ощущений есть «чистая доска» - все знания формируются на основе ощущений; он автор учения об идеях первичных и вторичных качеств, один из основоположников политического либерализма. Для Дэвида Юма был характерен скептицизм. Он полагал, что не только существование причинно-следственных отношений, но и само существование мира невозможно доказать. 125. – 1) Декарт – автор работ «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления». Он дуалист, рационалист; выдвинул учение о врожденных идеях, об интуитивном и демонстративном знании, об универсальном методе; автор знаменитой формулы «мыслю – следовательно существую». Спиноза – рационалист, пантеист (тождество Бога и природы), панлогист (связи между вещами подобны связям между аналогичными идеями), гилозоист (вся природа – живая). Главное произведение – «Этика»; понимал свободу как «осознанную необходимость». Лейбниц–автор «Монадологии»; полагал, что субстанции – это независимые монады – духовные единицы бытия. Беркли – субъективный идеалист, считавший, что вещь существует, если её воспринимает кто-либо из людей. 126. – 1); 127. – 4); 128. – 1) В эпоху Просвещения вопрос о противопоставлении «естественного» и «цивилизованного» человека особенно волновал Ж.Ж. Руссо, считавшего, что цивилизация губит гармоничную душу человека. 129. – 3); 130. – 2) Главное в Просвещении (в основном XVIII век) – вера в силу человеческого разума, в просвещение как двигатель прогресса. Просветители желали все критически проверить разумом и отказаться от не прошедшего этой проверки. Движение Просвещения наиболее глубоко и широко развернулось во Франции: Вольтер – антирелигиозная тематика, Ж.Ж. Руссо автор работы «Об общественном договоре»; для него характерно критическое отношение к культурному прогрессу; Дидро – материалист, один из основателей знаменитой французской «Энциклопедии». Ш. Монтескьё – автор труда «О духе законов»; выдвигал идеи о разделении властей и географического детерминизма (дух народов определяют климат, почва, рельеф). Для эпохи характерен деизм. В России – А.Н. Радищев, Н.И. Новиков и др. 131. – 4) Руссо Жан Жак (1712 – 1778) – крупнейший мыслитель и писатель эпохи Просвещения. Принципиальный тезис Руссо – человек по природе добр. Природная доброта человека тождественна невинности. От изначальной невинности человек двигается к добродетели или к пороку. Источник человеческих пороков находится в частной собственности, которая порождает социальное неравенство. 132. – 3); 133. – 1); 134. – 3) И. Кант – автор «Критики чистого разума», «Критики практического разума», «Критики способности суждения». 135. – 4); 136. – 2) (Априори – знание, предшествующее опыту и не зависящее от него. Апостериори – знание, полученное из опыта). Кант считал, что «Вещь в себе» (ноумен) – не познаваема; познаваемы только «вещи для нас» (феномены-явления). Антиномии (противоречия) по Канту свидетельствуют об ограниченности теоретического знания опытом. Нравственный императив Канта гласит: «Не относись к человеку как к средству, но только как к цели»; в иной формулировке: «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» ( «не делай другим того, чего не желаешь для себя»–«золотое правило нравственности»). Человеческая нравственность по Канту автономна, т.е. никакая внешняя причина не может оказать на наши поступки решающего (принуждающего) влияния. Существование Бога доказывал так: в природном мире властвует причинность. В нем нет свободы. Между тем человек свободен (имеет нравственный выбор), следовательно, есть иной мир – мир свободы, нравственный мир. Одной из главных нравственных категорий для Канта была категория долга. В эстетике Кант сводил прекрасное к «незаинтересованному» удовольствию. 137. – 2); 138. – 3) Георг Гегель – автор работ «Наука логики», «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук», «Философия права». Он сформулировал три универсальных закона диалектики: единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания, взаимоперехода количественных и качественных изменений. Основные понятия философии Гегеля: «абсолютная идея», «хитрость мирового разума» (заключается в том, что идеи объективной закономерности истории прокладывают себе дорогу независимо от желаний отдельных лиц). Отметим, что общественный прогресс связан у Гегеля с осознанием человеком свободы как своей внутренней сущности. В человеческом обществе «дух» проявляется как «субъективный дух» (учение о субъективном духе – это антропология, психология); «объективный дух» (право, нравственность, государство); «абсолютный дух» (искусство, религия, философия). 139. – 3); 140. – 3) И.Г. Фихте – автор «Наукоучения», субъективный идеалист, который учил, что есть «Я» и «Не Я», но «Не Я» создается «Я». Абсолютное «Я» – Бог. Периоды творчества Ф.В.И. Шеллинга: натурфилософия, трансцендентальный идеализм, «философия тождества», философия свободы и философия откровения. Работы - «Философия искусства», «Философия и религия». Философия Фейербаха называется антропологическим материализмом. Он автор произведений «Сущность христианства», «Основные положения философии будущего». Суть взглядов: критика религии и идеалистической философии: религия рождается из нужды и фантазии (человек удовлетворяет свои потребности за счет природы, которую в конце концов обожествляет). Христианство же возникло на основе объективирования сущности человека (Т.е. идея бога – это идея совершенного человека). В теории познания – сенсуалист. Любовь к человеку рассматривает как сущность и цель человеческой жизни. 141. – 1) История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно становится свободным.Всю мировую историю Гегель разделил на три эпохи: восточную, античную и германскую.Он доказывал, что история направляется с Востока на Запад: в восточном мире человек ещё не осознал, что свобода составляет его сущность, поэтому здесь все – рабы; в античном мире некоторые осознали это и стали свободными (они готовы жизнью заплатить за свободу);в германском (христианском) мире все осознают свою духовную сущность, поэтому здесь все свободны. 142. - 1)-Г, 2)-В, 3)-Б, 4)-А; 143. – 3), 5) Социалистами-утопистами марксисты называют своих предшественников, которые видели изъяны капитализма, но (в отличие от марксистов) полагали, что к социализму можно прийти ненасильственным путём. 144. – 3) Основоположниками марксизма были К. Маркс (1818 – 1883), автор трудов «Экономическо-философские рукописи», «Нищета философии», «Капитал», и Ф. Энгельс, автор работ «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Известными русскими марксистами были Г.В. Плеханов и В.И. Ленин. Для марксизма характерны последовательный материализм, который был распространен и на область общественной жизни (а не только природы), диалектика, теория классовой борьбы и учение о всемирно-исторической революционной роли пролетариата – творца нового коммунистического общества. Следующие идеи можно назвать марксистскими: т.к. существует частная собственность, существует и проблема отчужденного труда эксплуатируемого народа – результаты труда трудящимся не принадлежат и сам труд является для них подневольным; движущей силой общественного развития являются антагонистические (непримиримые) классовые противоречия и классовая борьба, на высшей своей ступени – в виде пролетарской революции; общественное развитие определяется развитием практической деятельности (решающая роль практики) – развиваются производительные силы и влияют на изменение (возможно революционное) производственных отношений – от одного способа производства общество переходит к новому, более прогрессивному – это находит свое выражение в смене общественно-экономических формаций: первобытнообщинная – рабовладельческая – феодальная – капиталистическая – коммунистическая. В ОЭФ есть базис – совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру общества, и есть надстройка – совокупность идеологических и политических отношений и организаций, обслуживающих данный базис. Базис играет определяющую роль по отношению к надстройке, но и надстройка влияет на базис. Марксисты полагают, что при коммунизме не будет товарно-денежных отношений, частной собственности, классов, эксплуатации человека, государства; будут созданы условия для всестороннего развития личности. 145. – 1); 146. – 3); 147. – 2); 148. – 1); 149. – 3) Рабочая сила – личный фактор производства, а человек – главная производительная сила. Предмет труда – это то, на что направлен труд человека, что составляет основу будущего продукта. Производительная сила – это человек с его умениями и навыками + предмет труда + средства труда. Средства труда – это вещи или комплексы вещей, с помощью которых человек обрабатывает предметы труда, воздействуя на них. К ним относятся разнообразные механизмы, средства связи, пути сообщения, земля и т.д. Предметы труда и средства труда в совокупности образуют средства производства. Средства производства соединяются с рабочей силой в соответствии с господствующими в обществе производственными отношениями, главными в которых являются отношения собственности. Производственные отношения, например, могут быть рабовладельческими: один человек рабовладелец, ему принадлежат все средства производства и сам раб, другой – раб, который принадлежит рабовладельцу. 150. – 1); 151. – 1) Теория факторов – теория, объясняющая развитие общества воздействием ряда равноценных факторов: экономики, религии, морали, техники, культуры и т.п. 152. – 2) Позитивный означает научный. Основатель позитивизма – Огюст Конт (19 в.). Представителями первого (классического) позитивизма также были Герберт Спенсер и Джон-Стюарт Милль; второго позитивизма (эмпириокритицизма или махизма) – Эрнст Мах и Рихард Авенариус; неопозитивизма (20в.) – М. Шлик, Р. Карнап, О.Нейрат (Венский кружок – ядро логического позитивизма). С ослаблением логического позитивизма большое влияние приобрела «лингвистическая философия» – Дж. Мур и поздний Людвиг Витгенштейн. Начиная с 50-х годов 20 века, понятие «неопозитивизм» все более вытесняется понятием «аналитическая философия». 153. – 3) Для Огюста Конта (1798 – 1857) характерны отказ от умозрительной философии (метафизики) (отказ от метафизики характерен для всех позитивистов); понимание науки как области описания, рассмотрения феноменов (наука должна отвечать на вопрос «как», а не на вопрос «почему»); классификация наук по степени уменьшения абстрактности и увеличения сложности; принцип преобладания наблюдения над воображением; закон трех стадий интеллектуального развития человечества и человека: теологическая-метафизическая-позитивная. Конт – основатель социологии. Герберт Спенсер (1820-1903) – исходил из деления мира на познаваемое и непознаваемое (область научного знания – это область феноменов, область познаваемого); выдвинул учение о всеобщей эволюции; является основоположником органической школы в социологии: общество уподоблял организму. Для эмпириокритицизма («Критика опыта») характерны рассмотрение ощущений как неких базовых элементов опыта, существующих еще до разделенности на субъект и объект («нейтральные элементы опыта»); принципиальная координация: нет объекта без субъекта и субъекта без объекта; принцип «экономии мышления». К эмпириокритицизму по ряду вопросов примыкал физик Жуль Анри Пуанкаре (1854-1912), отстаивавший принцип конвенциализма – законы природы следует понимать как конвенции (т.е. своего рода соглашения между людьми о том, чтобы считать так, а не иначе). 154. - 1)-В, 2)-А, 3)-Б; 155. – 2) Экзистенциализм – философское направление, зародившееся между двумя мировыми войнами и длившееся до 1960-х годов. Экзистенциализм – «философия кризиса» в той мере, в какой ее вызвал именно кризис европейского человечества. Катастрофа мировой войны обнажила недостаточность европейской веры в прогресс, в рациональность истории, в незыблемость ценностей 19 в. Человек обнаружил себя как существо конечное и хрупкое, лишенное оснований, не вписывающееся в рационально обусловленные нормы бытия. Жизнь из чего-то прочного, имеющего внятное для разума направление, превратилась в рискованное дело, в нечто негарантированное, непредсказуемое. 156. – 3) Неопозитивисты исходили из того, что протокольные предложения фиксируют атомарные факты. Продукт формального преобразования протокольных предложений – молекулярные предложения (непосредственно не связанные с опытом высказывания). Неопозитивисты продолжили борьбу с метафизикой; предлагали включать в философию только предложения, прошедшие проверку на истинность (принцип верификации – проверки на истинность (путем соответствия содержания предложения наблюдаемому в действительности или установления взаимосогласованности предложений). Философия лингвистического анализа (разновидность неопозитивизма) занималась вопросами прояснения языка. Согласно Витгенштейну, философия – это не особое учение, а деятельность по прояснению языка. Структурализм возник в 20-х годах 20-го века; связан с применением структурного метода – выявлением структуры отношений инвариантных при некоторых преобразованиях. В такой трактовке понятие «структура» характеризует не просто устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т.д. путем перестановки его элементов. Больше внимания уделяется отношениям между элементами системы нежели самим элементам. Представители: Клод Леви-Строс, Мишель Фуко, Умберто Эко. 157. – 3) Постпозитивизм возник в середине 20 века. Если неопозитивисты считали, что достижимо ясное, истинное на века знание, то постпозитивисты исходят из того, что вечное, ясное знание не может быть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Они наибольшее внимание уделяли проблемам роста знания. Представители: Карл Поппер (его философская концепция называется «критический рационализм»), Имре Лакатос (писавший о конкуренции и смене научно-исследовательских программ), Пауль Фейерабенд (его концепция называется «эпистемологический анархизм»), Томас Кун – автор работы «Структура научных революций» ( полагал, что в развитии науки сменяют друг друга два периода: «нормальной науки» и «научных революций». В период научной революции на смену одной парадигме приходит другая. Парадигма – способ постановки и решения исследовательских задач. Научное сообщество объединено какой-то парадигмой). 158. – 3; 159. – 4) Для философии Ницше были характерны переоценка ценностей, культ силы, антихристианство, концепция «вечного возвращения», идеал сверхчеловека. 160. – 1) Ницше Фридрих (1844 – 1900) – нем. философ, представитель философии жизни, поэт. Ницше считал, что теория Дарвина не подтверждается никакими серьезными фактами. Естественный отбор действительно способствует выживанию, но отнюдь не самых лучших и самых значительных особей. В результате естественного отбора никакого прогресса не происходит. Все яркое, красивое, талантливое вызывает зависть или даже ненависть и погибает – это особенно характерно для общества, но и в природе творится то же самое. Вся современная мораль выросла из христианской религии сострадания, которая привела к тому, что современный человек страдает ослаблением жизненной силы. Переоценка ценностей, разрушение потустороннего возвращают человеку богатство его жизненных сил, волю к власти, подлинное господство этой воли над земным и над моралью. 161. – 3) А. Бергсон – представитель интуитивизма и «Философии жизни», автор работы «Творческая эволюция». Для него время – это длительность, жизнь – это космический «жизненный порыв», интеллект – орудие оперирования с «мертвыми вещами» (материальными, пространственными объектами). Интеллекту Бергсон противопоставляет интуицию, которая позволяет схватывать целое в его постоянном изменении, позволяет проникать в глубь предметов. Г. Зиммель – автор «Философии денег». 162. – 2) Философская антропология развивалась в Германии в 1920-70 гг. В данной философском направлении человек понимался как единство жизненного (чувственного) порыва и духа; как постоянно переступающий пределы наличного и дистанцирующийся от непосредственно данного; как единственный, кто может взглянуть на себя со стороны. 163. – 4) З. Фрейд в основном разрабатывал вопросы индивидуального бессознательного; считал основой бессознательной мотивации половое влечение; основой культуры – сублимацию (превращение сексуальной энергии в энергию творчества); полагал, что культура репрессивна по отношению к природе человека. Карен Хорни – представительница неофрейдизма, выступившая против излишней биологизации, свойственной концепции Фрейда. По Хорни, человек постоянно испытывает «основное беспокойство», связанное с противостоянием чуждым природным и общественным силам. 164. – 3) Фрейд Зигмунд (1856 – 1939) – австрийский врач и психолог, основоположник психоанализа. Фрейд предложил психологическое определение бессознательного и учение о бессознательном. Бессознательное (оно) – это психические процессы, которые проявляются активно и не доходят до сознания переживающих их лиц, и основная, наиболее содержательная система психики человека, которая регулируется принципом удовольствия и включает в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы, характеризующиеся неосознаваемостью, сексуальностью, асоциальностью. Бессознательное (оно) вступает во взаимодействие с сознательным (я) и совестью (сверх-я), в результате чего может возникнуть конфликт, приводящий к неврозу. 165. - 1)-Г, 2)-А, 3)-В, 4)-Б; 166. – 4) Его философия представляет соединение марксизма, экзистенциализма и фрейдизма; в качестве решения проблем современного общества называется любовь к человеку. 167. – 1) Альфред Адлер выступил с критикой положения о сексуальной обусловленности человеческого поведения; сформулировал теорию «индивидуальной психологии», рассматривающую человека как социальное существо, чьё психическое развитие детерминировано социальным окружением (отметим, что для неофрейдистов в целом характерен отход от узкого биологического детерминизма и попытки совместить учение Фрейда с различными иными подходами (марксистским, экзистенциалистским, ницшеанским). Вильгельм Рейх – также неофрейдист, автор работы «Сексуальная революция». Г. Салливэн анализировал межличностное существование человека. 168. – 1) В своей феноменологии Эдмунд Гуссерль (1859-1938) пытается выйти на первоначальные данности человеческого сознания путем феноменологической редукции. По Гуссерлю сознание человека интенционально (т.е. всегда на что-то направлено). Понятия, которыми также оперирует Гуссерль: ноэма, ноэсис, эгология, «жизненый мир». 169. – 3) А. Камю, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс – экзистенциалисты, разрабатывавшие проблематику онтологического одиночества человека, его заброшенности в мир помимо его воли и тему свободы человека. Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Делез, Ж. Деррида – относятся к направлению постмодернизма (возник в середине 50-х годов 20-го века), некоторые идеи которого следующие: утверждение радикального плюрализма взглядов (не может быть единственно правильного взгляда, учения); принципиальная открытость, незавершенность истины; отказ от “двоичного исчисления мира”, т.е. от бинарных оппозиций: рациональное-иррациональное, конечное-бесконечное, старое-новое, дух-материя, материализм-идеализм и т.п.; переход с позиций классического антропоцентрического гуманизма на позиции гуманизма универсального, экологическое измерение которого обнимает все человечество, природу, Космос, Вселенную; отказ от европоцентризма и этноцентризма, принцип культурной автономности и взаимодополнительности духовных традиций; мир культуры и сам человек рассматривается как бесконечный текст; для постмодернистских текстов характерно некое ироничное цитирование культурно значимых текстов. Специфические понятия постмодернизма: «Дискурс» – это текст или серия текстов, посвященных определенному сюжету или содержащих определенное понятие, вместе с той традицией, к которой он принадлежит и которая определяет способ обсуждения темы; «симулякр» – то, что не имеет никаких оснований в мире реальности; это копия никогда не существовавшего оригинала; «нарратив» – рассказ, повествование, источником смысла которого является не автор, а читатель; «ризома» (корневище) – понятие, фиксирующее принципиально нелинейный способ организации целостности (текста), оставляющий открытой возможность как для внутренней имманентной подвижности, так и для интерпретационного плюрализма. Г. Коген, В. Виндельбанд, Г. Риккерт – представители неокантианства. В. Виндельбанд и Г. Риккерт (Баденская школа) считали философию наукой о ценностях, делили науки на науки о природе (естественные) и науки о культуре (исторические). Науки о природе используют генерализирующий номотетический метод, вырабатывающий общие законы. Исторические науки используют индивидуализирующий, идиографический метод, дающий описания индивидуального исторического явления. Сутью номотетического метода является объяснение, а идиографического – понимание. 170. – 4); 171. – 4) Особое применение термина связано с философскими взглядами Сёрена Кьеркегора (1813 – 1855), автора произведений «Страх и трепет», «Или-или». 172. – 1) Ясперс Карл (1883 – 1969) – нем. философ, один из ярких представителей философии экзистенциализма. В работе «О происхождении и цели истории» он обосновывает свою суперисторическую теорию: история – не монотонная смена поколений, событий, не линейный процесс разворачивания во времени какой-то трансцендентной идеи. Смысл истории может проявиться в каждом настоящем моменте, каждый момент настоящего может рассматриваться со стороны вечности, в каждое событие можно всмотреться и увидеть в нем тайное свершение бытия. Историк – это поэт, который в настоящем видит вечное и непреходящее. Он истолковывает мифы, лежащие в основе любого исторического понимания, и это истолкование позволяет нам осмысливать историю, позволяет придавать смысл ее внешне бессмысленному круговороту. Ясперс – автор популярной в свое время теории «осевого времени» истории. 173. – 6); 174. – 3); 175. - 1)-А, 2)-Б, 3)-Г, 4)-В; 176. – 3) Сартр Жан Поль (1905 – 1980) – французский философ, писатель, литературный критик, политический публицист. В его концепции человек обнаруживает случайность своего бытия-в-мире, «заброшенности» в мир. 177. – 4) Альбер Камю (1913 – 1960) – французский философ, писатель, публицист, лауреат Нобелевской премии по литературе. Считал, что предельность познания мира оборачивается абсурдностью и бесплодностью усилий человека в достижении целостности своего существования и вынуждает его на постоянный бунт – трезвую, но практически бесперспективную борьбу с иррациональным и бесчеловечным. 178. – 2) Следует отметить, что ещё задолго до Л. Витгенштейна Августин Блаженный подчёркивал необходимость веры для познания. Он писал о том, что дети верят родителям, учёные – книгам своих предшественников и т.д. и, таким образом, без веры не было бы продвижения в познании. 179. – 3) С точки зрения методологии, эпистемологический анархизм является следствием двух принципов: принципа пролиферации (от латинского proles - потомство, fero - несу; буквально: разрастание ткани организма путем размножения клеток) и принципа несоизмеримости. Согласно первому из них, требуется изобретать (размножать) и разрабатывать теории и концепции, не совместимые с существующими и признанными теориями. Это означает, что каждый ученый - вообще говоря, каждый человек - может (и должен) изобретать свою собственную концепцию и разрабатывать ее, сколь бы абсурдной и дикой она ни казалась окружающим. Принцип несоизмеримости, гласящий, что теории невозможно сравнивать друг с другом, защищает любую концепцию от внешней критики со стороны других концепций. 180. – 4); 181. – 2); 182. – 2) М.В. Ломоносов впервые в русской философской мысли начал разрабатывать материалистическую точку зрения. Он сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи и механическую теорию теплоты. 183. – 4), 5), 6); 184. – 1) О противодействии злу силою писал русский философ, исследователь философии Гегеля И.А. Ильин. Напомним, что Л.Н. Толстой проповедовал «непротивление злу силою». Тема «Семьи и пола» была близка Василию Васильевичу Розанову, автору «Уединенного», «Опавших листьев», «Мимолетного» и др. Представителями русской софиологии были Владимир Сергеевич Соловьев (автор работ «Чтения о Богочеловечестве», «Смысл любви», «Россия и Вселенская Церковь»), Павел Александрович Флоренский (автор работы «Столп и утверждение истины»), Сергей Николаевич Булгаков (автор работ «Философия хозяйства», «О Богочеловечестве»). 185. – 6); 186. – 1) Представители почвенничества стремились снять противоречие между славянофильством и западничеством, примирить национальную самобытность России с лучшими проявлениями западной цивилизации и достижениями европейской культуры. Ф. М. Достоевский считал возвращение к «почве», народу, основам русского национального духа необходимым шагом для позитивного исторического развития России. Основой для разрешения противоречий он считал синтетическую силу русского духа, его универсальные возможности. Почвенничество понималось Достоевским как религиозная и социальная доктрина, способная переустроить жизнь на христианских началах братства и единения. Западному индивидуализму противопоставлялись национальные формы социального устройства – община и земство, а идея русской «всечеловечности» призвана была соединять мировые культурные ценности и народные идеалы. 187. – 3); 188. - 6); 189. – 2) Соловьёв Владимир Сергеевич (1853-1900) - русский философ. Согласно его концепции, цель познания - внутреннее соединение человека с истинно сущим, что органически включает в познавательный процесс нравственный элемент. Истина онтологична, изначально существует до всякого субъекта, есть сущее (безусловная действительность) всеединое (смысл всего существующего). Познать истину - значит вступить в область Абсолюта, и тогда истина, овладевая внутренним существом человека, выявляется как любовь. Следуя Спинозе, Соловьев различает три источника познания - опыт, разум и мистику. Эмпирическое и рациональное познание дают нам свидетельства только о внешности предмета. Суть же постигается посредством третьего рода познания, основанного на вере, через непосредственное восприятие (интуицию) абсолютной действительности, внутренне соединяющее нас с предметом познания. Это и есть мистика как цельное знание, выраженное у Соловьева. в строгой системе логических категорий и отражающее чувство связи всего со всем, причем мистическое знание, составляя "основу истинной философии", должно браться в неразрывной связи со знанием феноменологическим (научным). 190. – 4); 191. – 4) Лев Платонович Карсавин (1882-1952) в своей социальной философии исходил из того, что человеческая индивидуальность взаимодействуя с окружающим миром (в познинии, в деятельности) соединяется с ним в некое подвижное единство. Такое над-индивидуальное личностное образование Карсавин называл «симфонической личностью».КАРСАВИН, ЛЕВ ПЛАТОНОВИЧ (1882-1952),КАРСАВИН, ЛЕВ ПЛАТОНОВИЧ (1882-1952),КАРСАВИН, ЛЕВ ПЛАТОНОВИЧ (1882-1952), 192. – 3; 193. – 1) В 1924 И. Ильин написал книгу «О сопротивлении злу силою», где утверждал, что, стремясь к добру, человек должен сначала испробовать все духовные средства для преодоления зла. Сопротивление злу силой допустимо лишь тогда, когда нет других возможностей. В этом случае такой выбор – не только право человека, но и его обязанность. 194. – 1) Н.Ф. Федоров выдвинул «Философию общего дела». Цель «Общего дела»–воскресение всех умерших. В.И. Вернадский выдвинул концепцию ноосферы (о ноосфере писали также Э. Леруа и Тейяр де Шарден) и антропокосмизма. К.Э. Циолковский писал о межпланетных полетах, о новом космическом порядке человечества. 195. – 1); 196. – 3) Николай Александрович Бердяев – философ-персоналист, считал Личность (Человека) выше и значительней как природы так и общества. 197. – 1), 3), 4); 198. – 3) Коэволюция – учение, утверждающее, что эволюция общества – продолжение эволюции природы. 199. – 1) Ноосфера – область планеты, охваченная разумной человеческой деятельностью. 200. – 1) Термин «биосфера» был предложен австрийским геологом Эдуардом Зюссом в 1875 году. Большой вклад в развитие учения о биосфере внёс В. Вернадский. 201. – 4); 202. – 4); 203. – 3); 204. – 3) Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, данной человеку посредством ощущений (такое определение материи принадлежит В.И. Ленину). 205. – 3) Время – форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем. Субстанциальный подход исходит из того, что пространство и время – субстанции. Реляционный – что пространство и время связаны с взаимоотношениями материальных систем. Согласно Энштейну, существует единое пространство-время. Движение (т.е. изменение) – способ существования материи. 206. – 3); 207. – 1); 208. – 3) Антропный принцип означает: картина мира зависит от взгляда человека. Объективной она быть не может. Другое понимание антропного принципа таково: мир устроен так, что появление в нем человека было возможно и даже закономерно. 209. – 4) В религиозном подходе – истина – божественное откровение. С выгодой, полезностью связывает истину прагматизм. Когерентная концепция рассматривает истину как соответствие одних знаний другим. Классическую концепцию также называют корреспондентской. 210. – 1); 211. – 4); 212. – 1); 213. – 3); 214. – 3), 4) Идеализация – теоретический метод познания, означающий представление чего-либо в более совершенном виде, чем оно есть на самом деле. В данном методе конструируют идеализированные объекты (например, материальная точка, идеальный товар, идеальный газ, абсолютно чёрное тело и др.)и оперируют ими. Идеализированные объекты наделяются такими свойствами, каких не может быть у реальных объектов (например, материальная точка рассматривается как сосредоточившая в себе всю массу тела и при этом не имеющая размеров). Формализация – теоретический метод познания, означающий отображение объектов некоторой предметной области с помощью символов какого-либо языка. Наблюдение, естественный и лабораторный эксперимент представляют собой эмпирические методы познания. 215. – 4); 216. – 2); 217. – 3) Эмпирическое, опытное исследование направлено непосредственно (без промежуточных звеньев) на свой объект. Оно осваивает его с помощью таких приемов и средств, как описание, сравнение, измерение, наблюдение, эксперимент, анализ, индукция, а его важнейшим элементом является факт (от лат. factum – сделанное, свершившееся). 218. – 3); 219. – 4) Интуиция – способность к прямому усмотрению истины, постижению ее без всякого рассуждения и доказательства. Для интуиции обычно считаются типичными неожиданность, невероятность, непосредственная очевидность и неосознанность пути, ведущего к ее результату. 220. – 1); 221. – 1); 222. – 2) Гипотеза – это научное предположение, которое может стать теорией в результате подтверждения своих положений. 223. – 1); 224. – 2); 225. – 2) Два часто употребляющихся термина синергетики: «флуктуации», «точки бифуркации». Флуктуации – отклонения системы от среднего состояния. Точки бифуркации – моменты наибольшей неустойчивости системы, в которые любое внешнее воздействие может привести к непредсказуемому преобразованию системы. 226. – 3), 2), 1) Сначала существовала классическая наука (до середины XIX века), затем неклассическая (до конца ХХ века), а в настоящее время – постнеклассическая. 227. – 3); 228. – 3) Людвиг фон Берталанфи (1901-1972) первым на европейском континенте приступил к созданию общей теории систем. Винер Норберт (1894-1964) был отцом кибернетики, новой науки, возникшей на стыке нескольких научных дисциплин вскоре после окончания Второй мировой войны. В своих работах Н. Винер продемонстрировал наличие инвариантов в механизмах управления и передачи информации живых существ и машин. Кибернетические принципы обеспечили, с одной стороны, основы для создания многих технических устройств, например, радаров, информационных сетей, компьютеров, а с другой — помогли разработать фундаментальные подходы к изучению таких феноменов живого мира как обучение, память и интеллект. 229. – 2) Научная картина мира – это синтез картин мира, продуцируемых различными науками в определенное время. Научная картина мира меняется и иногда меняется кардинально. Философская картина мира выстраивается вокруг отношения «мир-человек». Философских картин мира множество. 230. – 3) Общее – категория, выражающая черты сходства предметов. Качество – категория, выражающая существенную определенность, благодаря которой предмет является именно этим предметом, а не иным. Количество – категория, отображающая общее в предметах, благодаря чему они могут быть сравнимы и измеримы. Мера – категория, воплощающая единство качества и количества. Мера – это граница качеств. Содержание – категория, отображающая единство всех составных элементов объекта. Форма – это структура содержания, т.е. особенность связи элементов содержания. Необходимость – категория, выражающая тип связи обязательного характера; отражающая внутренние, устойчивые, повторяющиеся направления развития. Случайность – категория, отражающая способ перехода возможного в действительное, результат которого может быть предсказан только вероятностно. Вероятность – мера реализации случайного. Причина (кауза) – это явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой другое явление, называемое следствием. 231. – 4) Анализ – процедура мысленного расчленения изучаемого объекта на составные части, стороны, свойства и изучение их. Синтез – объединение элементов в единое целое. Моделирование – воспроизведение характеристик некоего объекта на другом объекте, специально созданном для его изучения. Дедукция – выведение утверждения из одного или нескольких утверждений на основе законов логики. 232. – 3) Элемент – составная часть сложного целого. Структура – совокупность устойчивых связей элементов целого, обеспечивающих сохранение его основных свойств. Закон – это необходимый, существенный, объективно существующий, устойчивый, повторяющийся тип связи между явлениями. (Динамические законы – однозначные; статистические – вероятностные). 233. – 1) Витгенштейн Людвиг (1889-1951) – австро-английский философ, занимавшийся поиском атомарных предложений, соответствовавших реальности (принцип верификации) для создания нового научного знания. 234. – 1); 235. – 1) Неопозитивизм (или «третий позитивизм», или «аналитическая философия») занимался проблемами языка в науке и философии. 236 – 2) Механический (жесткий, лапласовский) детерминизм предполагает однозначную связь причины со следствием. Индетерминизм отрицает ценность причинно-следственных объяснений. 237. – 1); 238. – 4); 239. – 2); 240 – 2); 241. – 2), 4) Сознание представляет собой единство знания и его переживания. Знание - основной способ существования сознания. 242. – 6); 243. – 1)-Б, 2)-В, 3)-А, 4)-Г По мнению Хейзинги, метаморфозы игры привели к появлению культуры. Энгельс считал, что труд создал человека, т.е. трудовая деятельность, не мыслимая без сложных форм общения и целеполагания, явилась стержневым звеном длительного процесса превращения обезьяны в человека (антропогенез). Кассирер называл человека «животным, созидающим символы». Де Шарден писал о творческой энергии, которая постепенно разворачивается и продуцирует скачкообразное развитие. Усложнение материи идет скачками, и возникновение человека – индивидуальный мгновенный скачок от инстинкта к мысли. 244. – 3); 245. – 3) Формирование субъектно-объектного видения в 17-18 веках связано с развитием естествознания и соответственно с объективным осмыслением действительности, а также с формированием представления о субъекте как «мыслящей вещи» (Р. Декарт), противостоящей материальному миру. 246. – 3); 247. – 1) К чувственному познанию относятся ощущения, восприятия, представления. Ощущение (например, тепла, твердости, сладости и т.д.) – простейший элемент чувственного познания. Синтез ощущений – это восприятие. Оно дает целостный образ предмета. Воспроизведение в памяти целостного образа предмета тогда, когда предмет непосредственно отсутствует, называется представлением. Рациональное познание осуществляется в форме понятия, суждения, умозаключения. Понятие – это форма мышления, посредством которой отражаются общие и существенные признаки предметов, взятые в их единстве. Важнейший признак суждения – это утверждение или отрицание чего-либо (например, «дом» – понятие; «этот дом большой»–суждение. Умозаключение – форма мышления, в которой из одного или нескольких суждений на основании определенных правил вывода получается новое суждение. Умозаключения бывают: 1) по аналогии; 2) дедуктивные – в которых умозаключают от общего к частному; 3) индуктивные – от частного к общему (от фактов к обобщениям). 248. – 1); 249. – 3) Общелогические методы (приемы) познания: анализ – это мысленное разложение предмета на его признаки; синтез – мысленное соединение признаков предмета в одно целое; сравнение – мысленное сопоставление одного предмета с другим, выявление признаков сходства и различия; обобщение – мысленное объединение однородных предметов, их группировка на основе тех или иных общих признаков. 250. – 3) Гештальт – целостность (переживания). 251. – 2); 252. – 2) Модель - это аналог, «представитель», «заместитель» оригинала в познании и практике. Он служит для конструирования оригинала, преобразования или управления им. Формы моделирования разнообразны и зависят от используемых моделей и сферы применения моделирования. По характеру моделей выделяют материальное (предметное) и идеальное моделирование, выраженное в соответствующей знаковой форме. При физическом (предметном) моделировании конкретного объекта его изучение заменяется исследованием некоторой модели, имеющей ту же физическую природу, что и оригинал (модели самолетов, кораблей и т. п.). При идеальном (знаковом) моделировании модели выступают в виде схем, графиков, чертежей, формул, системы уравнений, предложений естественного и искусственного (символы) языка и т. п. В настоящее время широкое распространение получило математическое (компьютерное) моделирование. 253. – 3) Объекты, на которые направлено обыденное познание, даны в повседневной практике. Приёмы, посредством которых каждый такой объект выделяется и фиксируется в качестве предмета познания, вплетены в обыденный опыт. Совокупность таких приёмов (методов), как правило, не осознаётся субъектом в качестве метода познания. Иначе обстоит дело в научном исследовании. Здесь уже само обнаружение объекта, свойства которого подлежат дальнейшему изучению, составляет трудную задачу. Чтобы зафиксировать объект, учёный должен знать методы такой фиксации. Поэтому в науке изучение объектов, выявление их свойств и связей всегда сопровождается осознанием методов. 254. – 2); 255. – 3); 256. – 1) Предсказания статистических законов имеют вероятностный характер, который обусловлен действием множества случайных факторов внутри статистических коллективов, или массовых, повторяющихся событий (напр., большого числа молекул в газе, особей в биологических популяциях, людей в социальных коллективах). В динамических законах, характеризующих поведение относительно изолированных систем, состоящих из небольшого числа элементов, предсказания являются однозначными и достоверными. Так, в классической механике, если известен закон движения системы и заданы начальные координаты и скорость, можно точно определить ее координаты и скорость в любой др. момент времени. 257. – 4); 258. – 3) Эмпирическое исследование в основе своей ориентировано на изучение явлений и зависимостей между ними. На этом уровне познания сущностные связи не выделяются еще в чистом виде, но они как бы высвечиваются в явлениях, проступают через их конкретную оболочку. На уровне же теоретического познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде. 259. – 1); 260. – 1); 261. – 1); 262. – 2) Теория – наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Примерами этой формы знания являются классическая механика Ньютона, теория относительности А. Эйнштейна. Научный факт – это удостоверенный наукой и общественной практикой фрагмент знания, отражающий свойства материального и духовного мира. Проблема–форма теоретического знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать. Гипотеза–форма теоретического знания, содержащая предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Гипотетическое знание носит вероятный, а не достоверный характер и требует проверки, обоснования. 263. – 3); 264. – 3); 265. – 1) Исихазм – это христианское мистическое этико-аскетическое учение о пути человека к единению с Богом через «очищение сердца» слезами и через средоточение сознания в себе самом. Кумулятивизм – это подход к развитию науки, согласно которому она растет путем накопления знаний и развития научных традиций; соответственно антикумулятивизм - это подход, согласно которому принципиально новое научное знание достигается не за счет следования традиционным методологиям, а как раз наоборот – за счет их революционного преодоления. 266. – 4) Например, астрология. 267. – 1) Можно выделить научные методы эмпирического исследования и теоретического исследования. (Общелогические методы познания, как то: анализ, синтез … и т.д. применяются и на эмпирическом и на теоретическом уровнях познания). Методы эмпирического исследования: наблюдение – целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходе которого мы получаем знания о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемых объектов. Описание–фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объектах, данных в наблюдении. Измерение – количественное описание. Сравнение – сопоставление объектов по сходным свойствам. Эксперимент – исследование явления в специально создаваемых и контролируемых условиях. Методы теоретического исследования: формализация – построение абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов действительности. Аксиоматический метод предполагает, что сначала задается набор исходных положений (аксиом, постулатов), не требующих доказательства. Затем из них по определенным правилам строится система выводных предложений. Гипотетико-дедуктивный метод предполагает создание системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых в конечном счете выводятся утверждения об эмпирических фактах. Метод восхождения от абстрактного к конкретному заключается в том, что исследователь сначала находит главную связь (отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживая, как она видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их взаимодействия и таким путем отображает во всей полноте сущность изучаемого объекта. В основе исторического метода лежит изучение реальной истории в её конкретном многообразии, выявление исторических фактов и на этой основе такое мыслительное воссоздание исторического процесса, при котором раскрывается логика, закономерность его развития. Логический метод не требует непосредственного рассмотрения хода реальной истории, а раскрывает её объективную логику. 268 – 2) Понятия «культура» и «цивилизация» активно начали использоваться с сер. 18 в. Первоначально «цивилизация» обозначала этап развития человечества, следующий за дикостью и варварством (Вольтер, А. Фергюссон, А.Р. Тюрго и др.). Слово «цивилизация» иногда употреблялось также как синоним слова «культура. 269. – 3); 270. – 1); 271. – 1); 272. – 1); 273. – 4) Освальд Шпенглер (1880 – 1936) - немецкий философ, представитель «Философии жизни», автор работы «Закат Европы», противопоставлял культуру и цивилизацию. Он называл цивилизацию агонией культуры. Культуры рассматривал как организмы, обладающие своим темпом и повадкой; полагал, что никакого наследования между культурами нет; что каждая культура как организм рождается, достигает зрелости, а потом умирает. Культуры живут примерно 1000 лет. Арнольд Тойнби (1889 – 1975) - английский мыслитель, автор работы «Постижение истории», также рассматривал историю как жизнь многих цивилизаций. Если Шпенглер насчитывал 8, то Тойнби – 21 или 36 цивилизаций. Тойнби в отличие от Шпенглера не отрицал культурного взаимодействия цивилизаций; полагал, что цивилизации рождаются в ответ на «Вызов» (неосвоенных территорий, вражеских нашествий и т.п.). Если элита не справляется с вызовом, то пролетариат выдвигает новую элиту. Николай Яковлевич Данилевский (1822 – 1885) - русский мыслитель, неославянофил, автор работы «Россия и Европа». Проводит в данном произведении мысль о неизживаемой враждебности Европы к России: «Дело в том, что Европа не признаёт нас своими. Она видит в России и в славянах вообще нечто ей чуждое, а вместе с тем такое, что не может служить для неё простым материалом, из которого она могла бы извлекать свои выгоды…» Данилевский также выступает за множественность культур (точнее – культурно-исторических типов). По аналогии с биологической морфологией он приходит к понятию «культурно-исторических типов», существующих рядом или последовательно, но развивающихся самобытно. Данилевский исходит из того, что «славянское семейство народов образует... самобытный культурно-исторический тип». Он делит культурно-исторические типы на одноосновные, развившие только одну из сторон культурной деятельности (например, еврейская культура – исключительно религиозная, греческая – собственно культурная, преимущественно художественно-культурная, римская – главным образом политическая). За европейским культурно-историческим типом, который явил громадные результаты в аспектах политическом и культурном, Данилевский устанавливает название двуосновного, а по поводу славянского культурно-исторического типа пишет: «Мы можем надеяться, что славянский тип будет первым полным четырёхосновным культурно-историческим типом» (типом, который разовьет и политико-социальную, и экономическую, и культурную, и религиозную стороны жизни общества). 274. – 1) Философами, придерживавшимися цивилизационного подхода, были О. Шпенглер, А. Тойнби, Н. Данилевский. Они утверждали равное существование множества различных культур, которые, достигнув зрелости, превращаются в цивилизации. 275. – 3); 276. – 3); 277. – 1)-А, 2)-Б, 3)-Г, 4)-В, 5)-Е, 6)-Д; 278. – 6) Цивилизация – одна из основных единиц исторического времени, обозначающая длительно существующее, самодостаточное сообщество стран и народов, своеобразие которого обусловлено социокультурными причинами, т.е. уровнем развития материальной и духовной культуры. 279. – 2); 280. – 4); 281. – 1)-А, 2)-Г), 3)-В, 4)-Б); 282. – 2); 283. – 4) Анархизм (от греч. anarchia — безначалие, безвластие)

- общественно-политические и социально-экономические учения, враждебно относящиеся ко всякой власти и государству, Политический плюрализм - это принцип, содействующий существованию многообразия политических сил с конкуренцией между ними за представительство в органах государственной власти. Корпоративизм - это политическая теория, согласно которой элементарными ячейками общества являются определённые социальные группы, а не отдельные лица. 284. – 1); 285. – 1); 286. – 3), 5) Технологический детерминизм абсолютизирует зависимость развития общества от развития техники, а демографический детерминизм – от роста населения. 287. – 3); 288. – 4) «Третья волна» – новая технологическая революция, которая является третьей после аграрной и индустриальной. Даниел Белл (вместе с Реймоном Ароном, Эдвардом Шилзом) выступил за деидеологизацию. Книги Белла называются «Конец идеологии», «Грядущее постиндустриальное общество». Он выдвинул концепцию постиндустриального общества (доиндустриальное - индустриальное –постиндустриальное), решающую роль в котором будет играть наука, информация. Постиндустриальное общество называют также технотронным (З.Бжезинский), сверхиндустриальным (Алвин Тофлер), информационным (Е. Масуда, Дж. Нейсбит). 289. – 2) Личность (лат.persona) – это целостность социальных свойств человека. Понятие личности фиксирует социально значимые черты человека, свойственные ему как отдельному индивиду. Индивидуальность – способ бытия личности. В понятии «индивидуальность» фиксируются такие качества, как самобытность, яркость, оригинальность. 290. – 1); 291. – 3); 292. – 2); Утилитаризм (от лат. utilitas – польза, выгода), 1) принцип оценки всех явлений с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой-либо цели293. – 2) Подходы экзистенциалистов и персоналистов к пониманию свободы довольно близки: для тех и других свобода условие и способ существования человека; свобода – основание бытия человека (человек приговорен к свободе). Для неоплатоников свободное бытие – это нематериальное бытие. 294. – 2) Для Иеремии Бентама (1748-1832) идеалом было «наибольшее счастье наибольшего числа людей»; критерием морали – «достижение пользы, выгоды». Макс Вебер (1864-1920), неокантианец, разработавший концепцию «идеальных типов» – определенных образов-схем, рассматриваемых как наиболее удобный способ упорядочения эмпирического материала. Так, рабовладельческая, феодальная, по мнению Вебера, не объективно существующие формации, а способы идеальной типизации. Во всех исследованиях Вебер проводит мысль о рациональности как векторе прогрессивного развития. Одним из центральных пунктов социологической теории Макса Вебера явилось выделение им элементарной частицы поведения индивида в обществе – социального действия. Общество, согласно учению Вебера, представляет собой совокупность действующих индивидов, каждый из которых стремится к достижению своих собственных целей. Действия отдельных индивидов кооперируются, на основе этой кооперации образуются ассоциации (группы или общества). Несмотря на свои эгоистичные стремления, люди действуют сообща, так как их поступки осмысленны, рациональны и они понимают, что индивидуальные цели лучше всего достигаются с помощью совместных действий. Это понимание приходит к ним в связи с тем, что в ходе общественной практики всегда отбрасываются ненужные образцы поведения и остаются только те, которые можно предвидеть, рассчитать и которые приносят пользу с наименьшим риском. Весьма важным аспектом творчества Вебера можно считать изучение им базовых отношений в социальных ассоциациях (прежде всего отношений власти). Вебер детально проанализировал отношения власти, а также природу и структуру организаций, где эти отношения проявлялись наиболее ярко. Идеальным механизмом воплощения и поддержания отношений власти в организации он считал бюрократию – искусственно созданный аппарат управления организацией. Наиболее известное произведение Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». 295. – 1) При этом следует отметить, что основателем философии морали считается Сократ. Фридрих Шлейермахер (1768 – 1834) – основоположник философской герменевтики. Александр Готлиб Баумгартен (1714 – 1762), немецкий философ – родоначальник эстетики как особой философской дисциплины. 296. – 1) Бентам придерживался этического утилитаризма; Аристотель – этики добродетелей (под добродетелями он понимал такие качества личности, реализуя которые человек осуществляет добро: мудрость, рассудительность, мужество, справедливость). 297. – 3) Мораль – понятие, посредством которого в мыслительном и практическом опыте людей вычленяются обычаи, законы, поступки, характеры, выражающие высшие ценности и долженствование, через которые человек проявляет себя как разумное, сознательное и свободное существо. 298. – 2) Принцип «ахинсы» (или «ахимсы») – непричинения зла живому – характерен для индийской философии и религии. «Не навреди» – принцип врачебной этики. «Непротивление злу силою» – можно назвать и общехристианским принципом и специфически толстовским (т.е. присущим взглядам писателя Льва Николаевича Толстого). 299. – 4); 300. – 3) Принцип свободы совести предполагает, что человек волен иметь любые религиозные убеждения или быть атеистом (запрету подлежат только антисоциальные, антигуманные тоталитарные секты). 301. – 3), 1), 4), 2) Из названных религий к мировым не относится иудаизм, который является национальной религией евреев. К национальным религиям относятся также индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, зороастризм и т.д. К первобытным верованиям относятся анимизм – вера в духов; фетишизм – поклонение предметам; тотемизм – вера в мистическую связь рода или племени с каким-нибудь животным или растением; магия – колдовство, предполагающее опосредованное (манипуляциями с предметами) воздействие на объект. 302. – 4) В положительном смысле «массовая культура» –это, например, ликвидация неграмотности; расширение сети библиотек, домов культуры; распространение необходимых широким слоям населения знаний в области медицины, ОБЖ. Однако понятие «массовая культура» чаще употребляется в негативном смысле, а именно как культура на продажу, культура ширпотреба, культура, которая не поднимает массы до своих высот, а напротив идет на поводу у примитивных, порой низменных запросов плебса. Наибольшее внимание проблемам «массовой культуры» и «массового общества» уделяли такие философы, как Х. Ортега-и-Гассет, К. Манхейм, Д. Белл. 303. – 1) Возможности управления массовым сознанием и поведением связаны с действием целого ряда элементов, лежащих в сфере бессознательного. Наиболее значимые из них с точки зрения массового влияния – это установки и стереотипы. Установка – это состояние внутренней готовности субъекта реагировать определенным образом на объекты действительности или на информацию о них. Помимо собственного социального опыта личности, установка может быть продуктом стихийной или целенаправленной коммуникации, особенно тех видов массовой коммуникации, которые предполагают высокую степень сопереживания происходящим событиям. Большинство установок приобретаются человеком в готовом виде из социального опыта и культуры. Массовое сознание крайне редко стремится выработать отношение к социальным и политическим явлениям и процессам. Оно предпочитает получать его в готовом виде из СМИ. 304. – 3); 305. – 4); 306. – 3); 307. – 1), 2), 3); 308. – 3); 309. – 4); 310. – 1) Шарль Луи Монтескьё (1689 – 1755) – представитель философии Просвещения, автор труда «О духе законов», основоположник географической школы в социологии: согласно Монтескьё климат, почва, состояние земной поверхности определяют дух народов. Не чужд подобного географического детерминизма был и русский философ Лев Николаевич Гумилев (1912 – 1992), автор работ «Этногенез и биосфера Земли», «Древняя Русь и Великая Степь». Он рассматривает историю в контексте географических и физических процессов. Главными действующими лицами истории у Гумилева выступают этносы (народы). Этнос трактуется Гумилёвым как энергетический феномен, связанный с биохимической энергией живого вещества. Способность этноса к совершению работы (в физическом смысле– походам, строительству, преобразованию ландшафта и т. п.) прямо пропорциональна уровню «пассионарного» напряжения. «Пассионарность» определяется Гумилевым как способность и стремление к нарушению инерции состояния среды. Проявления пассионарности легко отличимы от обыденных поступков, продиктованных инстинктом самосохранения,–они стихийны и могут быть саморазрушительными. Индивиды-пассионарии (из них формируются “великие люди”) посредством пассионарной индукции “заражают” своих соплеменников, обеспечивая высокий уровень пассионарного напряжения этноса в целом. Универсальная схема этногенеза включает в себя пассионарный толчок, рождающий новую этническую систему, и инерционное движение растраты полученного энергетического импульса – к состоянию гомеостаза (равновесия с окружающей средой). К. Хаусхофер (1869 – 1946) – представитель геополитики. Геополитика – самостоятельная дисциплина в рамках политологии, изучающая весь комплекс проблем, связанных с мировой политикой, в её пространственном аспекте. Геополитика руководствуется географическими принципами, т.е. географическим детерминизмом. Она связывает политическое могущество государств с такими аспектами, как размеры и масштабы территории конкретного государства, место его расположения, топография, климат, наличие природных ресурсов, доступ к морям и океанам и т.п. К. Хаусхофер считал, что будущее принадлежит не морским, а великим сухопутным державам. В новом мировом порядке доминирующее положение должна занять Германия, не в последнюю очередь за счет расширения своего жизненного пространства на Востоке. Другими известными представителями геополитики были американский историк А. Т. Мэхен, (считавший, что военно-морская мощь государства во многом определяет его политическое доминирование. Военно-морская же мощь, в свою очередь, обуславливается географическим положением, климатом, ресурсами и т. д.) и британский географ и политик Г. Макиндер, (писавший о Евразии как о неприступной крепости для морских держав). 311. – 1); 312. – 3; 313. – 1)-А, 2)-Б, 3)-Г, 4)-В; 314. – 3); 315. – 1); 316. – 3; 317. – 2) Римский клуб создан в 1968г. Его основное направление деятельности: обсуждение и стимулирование исследований глобальных проблем. 318. – 4); 319. – 5); 320. – 2); 321. – 2); 322. – 3), 4) Гелен Арнольд (1904-1976) - немецкий философ, один из основателей философской антропологии. Главное антропологическое исследование Гелена – «Человек. Его природа и его положение в мире». Гелен ставит в своей антропологической концепции задачу: дать интегративно-научное описание человека как целостного и единого существа, не распадающегося на две субстанции – «тело» и «душу». Средствами такого описания должны служить «психически нейтральные» понятия и выражения, среди которых ключевую роль играют понятия «действие», «сообщество», «культура». Гелен определяет человека в морфологическом аспекте как неспециализированное, незавершенное и «биологически недостаточное существо». В отличие от животных, человек живет не в окружающем мире, а в культурной среде, которая предстает для него как «поле неожиданностей». Природа предопределяет не только открытость человека миру, но и его творческую способность к созданию культуры. Важнейшим культурным средством самосозидания человека и регуляции человеческих отношений в сообществе является дисциплина, однако Гелен предлагает заменить понятием дисциплины понятие морали, видя в содержании последнего дуалистическую направленность. История, общество, социальные институты и нормы предстают в концепции Гелена в качестве форм, восполняющих биологическую недостаточность человека и оптимально реализующих его витальные устремления.

Шелер Макс (1874-1928) - немецкий философ и социолог, один из основателей философской антропологии, аксиологии и социологии знания. Шелер утверждал, что в человеке природа приходит к концентрированному воплощению своего единства и объединяет все сущностные ступени наличного бытия вообще. Ключевыми понятиями для выражения человеческой сущности выступают понятия могущественного, но слепого жизненного «порыва» и всепостигающего, но лишенного самостоятельной энергии «духа». Только жизнь способна привести в действие и осуществить «дух». Дух - принцип, выражающий надвитальное предназначение человека. Дух предстает как нечто, противоположное жизни, как способность к созерцанию вечных, абсолютных ценностей. Самобытность человека выражает соотнесенность порыва и духа. При этом, хотя человек способен свободно отвергнуть жизнь, он призван испытывать преклонение перед жизнью, сохранять и развивать всякую жизнь. Шелер стремился построить иерархию объективных ценностей и обосновать идею Бога в качестве высшей ценности. Переживание человеком ценностей (любви к Богу, жизни, другой личности и т.д.) Шелер трактует не как психический, а как космический акт. 323. – 1), 3); 324. – 4), 5); 325. – 1), 5) Экзистенциализм (позднелат. - ex(s) istentia - существование), или философия существования, - одно из крупнейших направлений философии 20 в. Он видит свою задачу в описании конкретного человека в его реальной ситуации в мире. Большое внимание экзистенциализм уделяет проблеме свободы человека, подчёркивая, что человек выделяется из всего состава универсума своей способностью разрывать непрерывность каузальных серий мира, трансцендировать (превосходить, выходить за пределы) и самоопределяться. Экзистенция определяется как специфически человеческий способ существовать в мире: в отличие от простого (самотождественного) бытия вещи, человек есть несовпадение с самим собой, присутствие с собой и с миром; он - не некая "устойчивая субстанция", а "беспрерывная неустойчивость", "отрыв всем телом от себя", постоянное выступание вовне, в мир. Человек должен постоянно делать себя человеком. 326. – 1)-А, 2)-Б, 3)-В; 327. – 1)-В, 2)-А, 3)-Б; 328. – 4); 329. – 1)-В, 2)-А, 3)-Б; 330. – 2), 4), 5) Бессознательное — в наиболее распространенных значениях: 1) Совокупность активных психических образований, состояний, процессов, механизмов, операций и действий человека, не осознаваемых им без применения специальных методов, 2) Самая обширная и наиболее содержательная часть (система, сфера, область, инстанция и т.д.) психики человека, 3) Форма психического отражения, образование, содержание и функционирование которой не являются предметом специальной вненаучной рефлексии, 4) Состояние человека, характеризующееся отсутствием сознания. В современной психологии обычно выделяют несколько классов проявлений бессознательного: 1) неосознаваемые побудители деятельности (неосознаваемые мотивы и установки); 2) неосознаваемые механизмы и регуляторы деятельности, обеспечивающие ее автоматический характер (операциональные установки и стереотипы автоматизированного поведения); 3) неосознаваемые субсенсорные (подпороговые) процессы и механизмы (восприятия и пр.); 4) неосознаваемые социальные программы (ценности, установки, нормы и т.д.). 331. – 1), 2); 332. – 2); 333. – 4); 334. – 2), 4) «Осевое время» - философско-историческая категория, введенная Ясперсом как средство осмысления единства истории и являющаяся одной из опорных в современной исторической мысли. Человек есть историческое существо, а сама история предполагает пронизывающий время смысл, обеспечивающий осмысленность человеческих поступков. Однако современность, характеризующаяся радикальным разбожествлением мира, ставит под вопрос наличие какого-либо высшего смысла в истории. Тем более, что прежние святыни, имевшие локальное значение, не в состоянии обеспечить духовное единство всего человечества, насущно необходимое в условиях глобализации общественной жизни. Вопрос о смысловом единстве всей истории, без которого она рассыпается на бессвязный набор событий, ставится Ясперсом прежде всего как вопрос о возможности осмысленного действия человека в современном мире. Однако истоки и цель истории, объединяющие человечество в единое целое, достоверно неизвестны и непосредственно ощутимы «лишь в мерцании многозначных символов». Единство человеческой истории выступает у Ясперса предметом «философской веры», отличной от религиозной своей конфессиональной нейтральностью и наличием рационального обоснования. В качестве эмпирически наблюдаемого воплощения той идеальной оси, вокруг которой разворачивается история всего человечества, Ясперсом указывается «Осевое время» - период примерно с 800 по 200 до н.э. В этот промежуток времени в различных регионах параллельно возникают мощные духовные движения, связанные в Китае, прежде всего, с деятельностью Конфуция и Лао-цзы, в Индии - мыслителей Упанишад и Будды, в Иране - Заратустры, в Палестине - пророков, в Греции - философов и трагиков. Несмотря на локальное своеобразие этих процессов, это было по существу единое духовное движение, имеющее значение для всего человечества и сформировавшее тот тип человека, который существует поныне. Мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью и само-собой-понятностью приходит конец. Твердые изначальные устои жизни начинают колебаться, человек осознает хрупкость своего бытия; возникают религии спасения, связанные с идеей трансцендентного единого Бога. Борьба против мифа ведется и со стороны рационально проясненного опыта: бессознательно принятые ранее воззрения становятся предметом критического внимания, начинается духовная борьба, в ходе которой каждый пытается убедить другого, обосновывая свои идеи. «Осевое время» является концом непосредственного отношения человека к миру и к самому себе. Человек уже не замкнут в себе и поэтому открыт для новых безграничных возможностей. Он ставит вопросы о смертности, о трагической вине, вырастающие в один общий вопрос, - о смысле человеческого существования, который перестает быть самоочевидной данностью. Обобщенно все эти изменения в человеческом бытии можно назвать одухотворением. С этого периода, по Ясперсу, берет свое начало общая история человечества. 335. – 2), 5); 336. – 1), 2); 337. – 1)-Б, 2)-В, 3)-А; 338. – 1); 339. – 1), 3), 5) Швейцер Альберт (1875-1965) - немецко-французский мыслитель-гуманист, теолог, врач, пастор, музыковед, теоретик философии культуры, общественный деятель. Человек, согласно Швейцеру, приближает к себе и осваивает мир не на основе его познания, а благодаря переживанию его, которое трагично. Существование людей в исторической перспективе обусловливается не столько их мышлением, сколько осознанием того, что любой из нас «есть жизнь, желающая жить среди жизни». «Благоговение перед жизнью» содержит в себе, по мысли Швейцера, смирение, миро- и жизнеутверждение и соответствующую этику. «Благоговение перед жизнью» постулирует безграничную ответственность за все живое на Земле. Смысл бытия человека, полагал Швейцер, - непрестанное самосовершенствование с целью гармонизации и улучшения собственной природы. Иной путь не является достойным человека, его духа, освященного божественным происхождением. По мнению Швейцера, именно уровень гуманизма, достигнутый обществом в целом, адекватно отражает степень его зрелости и человекосоразмерности.

Соловьёв Владимир Сергеевич (1853-1900) - русский философ, основным делом жизни которого стало создание христианской философии (с тем, чтобы "ввести вечное содержание христианства в новую, соответствующую ему, т.е. разумную безусловную форму", форму свободно-разумного мышления, когда философский синтез включает в себя и то, что содержит вера). Основными идеями Соловьева были идеи «всеединства» и «Софии».

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - русский философ и публицист. Бердяев исследовал проблемы свободы и кризиса культуры, размышлял над путями русской и всемирной истории двадцатого столетия, осуществлял изыскания историософского характера. 340. – 1); 341. – 2) Массовое сознание - термин, используемый в социальной философии для обозначения шаблонного, деперсонализированного сознания рядовых граждан развитого индустриального общества, формирующегося под массированным воздействием средств массовой информации и стереотипов массовой культуры. 342. – 2) Массовая культура - термин, используемый в современной культурологии для обозначения специфической разновидности духовного производства, ориентированного на «среднего» потребителя и предполагающего возможность широкого тиражирования оригинального продукта. Появление массовой культуры принято связывать с эпохой становления крупного промышленного производства, потребовавшего для своего обслуживания создания армии наемных рабочих. Массовая культура возникает, с одной стороны, как попытка новых социальных слоев (наемных рабочих и служащих) создать собственную разновидность городской народной культуры, с другой - как средство манипулирования массовым сознанием в интересах господствующих политических и экономических структур. Массовая культура традиционно противопоставляется элитарной культуре, способной создавать уникальные по художественной ценности продукты, требующие для своего восприятия определенных интеллектуальных усилий и исходного культурного багажа. 343. – 3); 344. – 3), 5) Отчуждение - философская категория для обозначения общественного процесса, в границах которого происходит превращение результатов и продуктов деятельности людей в независимую силу, становящуюся выше своих творцов и подавляющую их. В концепциях немецкой философской классики 19 в. проблема отчуждения увязывалась с трактовками человеческой деятельности в контексте таких ее ипостасей, как «овещнение» и «опредмечивание». Гегель впервые в мировой философии отметил, что в основе отчуждения лежит отчужденная деятельная сущность личности. Раб, согласно Гегелю, являлся рабом потому, что весь объем его деятельности был отчужден господину. Маркс рассматривал отчуждение как присвоение одними людьми сил, средств и результатов деятельности других, т.е. отчуждение трактовалось как продукт определенных общественных отношений - отношений собственности. По Марксу, каждый человек отчужден от другого и от человеческой сущности тем больше, чем выше уровень эксплуатации труда в данном обществе. В обществоведении и человековедении 20 в. на первый план в изучении проблем отчуждения вышел вопрос о «машинизированном», экстенсивном растрачивании человеческих и природных ресурсов.

Учебное издание

ФИЛОСОФИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ