3.Политические и правовые учения в Древней Греции. Общая характеристика.

Социально-политический строй Др.Г. представляет собой своеобразную систему независимых полисов, т.е. небольших, иногда даже крошечных г-в. Территория полиса состояла из города и прилегающих к нему селений. Общей чертой полисной жизни (VII -V в. до н.э.) является борьба между родовой аристократией и торгово-ремесленными кругами, образовывавшими вместе с отдельными слоями крестьянства лагерь демократии. В зависимости от перевеса той или иной стороны гос.власть в полисах принимала форму либо аристократического правления (Спарта), либо демократии (Афин), либо переходного правления тиранов.

Острые противоречия между аристократией и сторонниками демократии были стимулом становления и развития политико-правовой идеологии, основными темами которой стали проблемы наилучшей формы г-ва (демократия или аристократия), понятие полноправного гражданина. Расцвет пол. мысли в этот период был связан с именами Сократа, Аристотеля и Платона.

Им посвящены вопросы 5,6 и 7

5.Сократ о государстве и праве.

Сокра́т (470— 399 гг. до н. э.) — древнегр. философ. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя собственные принципы и приёмы.

С. излагал свои мысли в устной форме, в разговорах с разными лицами; до нас дошли сведения о содержании этих разговоров в сочинениях его учеников, Платона и Ксенофонта и в сочинениях Аристотеля.

Сократ полагал, что править должны знающие. Идеалом С. являлась аристократия мудрых. Настоящее знание, по С., нужно получать не от учителя, а путем углубленного самопознания. Требование «править должны знающие» относится ко всем пол. формам. Т.е. в плане практической политики С. обосновывал принцип компетентности правления, а в плане теоретическом — попытку выявить и сформулировать нравственно-разумную основу и сущность г-ва.

В основе хар-ки различных форм г-ва лежал выдвинутый С. принцип законности. Этого принципа он всегда принципиально придерживался. Законность, по его мнению состоит в том, чтобы подчиняться законам своего г-ва. Все законы взаимозависимы, так как обусловлены божественным первоисточником. Перед законом должны быть равны и правители, и подданные.

В вопросе о форме правления в г-ве С. различает царство и тиранию, аристократию и олигархию, правильную демократию и неправильную демократию. Первая из форм правления в каждой паре — правильная, а вторая — неправильная. Эта классификация впоследствии (в переработке Аристотеля) стала классической.

С. не верил в эффективность демократии, результативность деят-ти народного собрания как высшего руководящего гос. органа. Основные отступления сложившихся в Афинах общественно-пол. порядков от разумных начал С. видел в тяге своих сограждан к стяжательству и в некомп-ти демократического правления.

Многие видят в учении С. предпосылки договорной теории взаимоотн-й гр-на и полиса, но стороны в таком договоре не равны, г-во явно преобладает. Г-во и издаваемые им законы являются высшими родителями, воспитателями и повелителями для своих граждан.

Смерть С.. С. был приговорен к смертной казни по официальному обвинению за "введение новых божеств и за развращение молодежи в новом духе", то есть за то, что мы сейчас называем инакомыслием. В процессе над философом приняло участие около 600 судей. За смертную казнь проголосовали 300 человек, против 250. С. должен был выпить "гос. яд" – цикуту.  Смерть наступает из-за судорог, приводящих к удушью. 

По некоторым причинам казнь С. была отложена на 30 дней. Когда ему предложили назначить штраф, он ни сам не назначил его, ни друзьям не позволил, а, напротив, даже говорил, что назначать себе штраф — это значит признать себя виновным. Потом, когда друзья хотели его похитить из тюрьмы, он не согласился и, кажется даже посмеялся над ними, спросив, знают ли они такое место за пределами Аттики, куда не было бы доступа смерти.