Психология интенциональных актов сознания ф. Брентано.

Франц Брентано выдвинул програм­му, которая противостояла как традиционной элементаристской ассоциативной Ψхологии, так и новой Ψхологии Вундта. На формирование его взглядов оказали особенно боль­шое влияние Аристотель и схоластика (жизнь души - активное начало) «Ψхоло­гия с эмпирической т.з.»: экспериментальн метод Вунд­та vs. внутр воспр-е Ψхич феноменов. Метод Брентано – вариант субъективн метода самонаблюд-я. ! «?» о сущ­ности Ψхич как предм Ψхологич исслед-я. Против Ψхологии как науки о содержаниях созн. Подлинная Ψхоло­гич реальность – акты созн: примеры Ψхич феноменов – любые предст-я (акт!) с помощью ощ-я/фантазии.

Ψхич феномены vs. физич (цвет, фигура, ландшафт, аккорд, тепло, холод, запах + сходные картины в фантазии)

Предм Ψхологии - Ψхич феномены как акты. Но акт не имеет смысла, если он не направлен на объект. Акт интенционально содер­жит в себе что-то как объект, на который он направ­лен. => осн хар-ка Ψхологич актов – имманентная предм-ть (всегда направлены на объект). Но кж акт содержит в себе объект как свой предм особым сп-бом: «В предст-и что-то предст-ся, в суждении что-то признается/отвергается, в ♥ ♥ся, в ненависти ненавиди­мо, в желании желаемо и т. д.». Предметы обладают не реальным материальным, а интенциональным бытием (идеальные объекты, которые сами находятся в душе). Весь предм мир – в душе человека. Классификация духовн актов по сп-бу отн к предм: акты предст-я, сужде­ния, чув-ва. В предст-и предм презентируется созн-ю. Мо­дификации – воспр-е, вообр-е, понятие. Вед роль среди др ΨΨΨхич актов. «Ни о чем нельзя судить, ничего нельзя желать, ни на что нельзя надеять­ся, ничего нельзя бояться... если нечто не представле­но». В суждении объект мнится как истинный/ложный. В актах чув-ва субъект относится к своему объекту как к добру/злу (+желание и воля). Учение о чувствах – основа этич предст-й.

1ство 3х видов актов в целостной душевной жизни, в отл от физич мира, в кт объекты могут существовать как отдельные вещи. Многообразие же соответ­ствующих актов ощущения, видения, слуха, ощущений тепла и запаха и вместе с ними одновременные жела­ния и чувствования и размышления, как и внутр воспр-е, которое «...дает нам о них все знание, мы вынуждены охватывать как частичные феномены од­ного единого феномена...». Созн ≈ река, в кт одна волна => за др. В Ψхологии интенциональных актов поставлены три важных «?»Ψхологии созн — предм-ти, активности и 1ства.

Осн учения – активность и объективность созн. Ψхология должна изучать не сами по себе ощ-я и предст-я, а те акты "д-я", кт производит субъект, когда он превращает ничто в объект осозн. Вне акта объект не существует. Акт с необходимостью предполагает "направленность на", так называемую интенцию. Брентано стоял у истоков направления, названного позднее ф-змом.

Психология сознания у. Джеймса.

Идеи Ψхологии акта  самост направ­ление — ф-зм. У истоков его стоит Ψхоло­гия Уильяма Джемса. Гл труд – «Основы Ψхологии».

Джемс оказал «...точно обратил нас к не­посредственному опыту, закрыто­му до сих пор теоретическими построениями». атомизм совр ему Ψхологии. Собственное самонаблюдение, кт должна =>ть Ψхология, показывает кж человеку, что эти гипотетические эл-ты ему недоступны. В са­монаблюдении нам открываются цельные конкр состояния личн созн. Они изменчивы: минувшее состояние созн не может снова возникнуть и буквально повториться. Тождествен воспринимаемый объект, а не ощущ-я.  неправильно смотреть на Ψхич жизнь как перетасовку и ассоциацию 1х и тех же идей. Ψхич жизнь - пост смена качественностей (=поток созн). В созн нет связок. Оно течет непрерывно. В непрерывном потоке выделяются нкт переходные состояния (чувств об­р  мысли об отн, которые существуют между предм. Сознавание отн между явлениями созн — простр, врем, сходства, различия, невозможно схватить самонаблюд-ем. Наличие Ψхич обертонов, неопределенных обр, смут­ных и неотчетливых явлений созн. Созн от­личается избирательностью: в нем всегда 1 состояние выдвигается вперед, др отходит на задний план в соотв с тем, что важно данному инд. Селективность отличает переживания, во внеш­ мире все предм имеют 1аковую степень ре­альности.

Т Ψхич автома­тизма (связь сост-й созн с мозгом) = разно­видность концепции Ψхофизич ║зма. Душевные процессы – ф-ия мозговой деят-ти, изм ║но последней и от­носясь к ней как д-е к причине. => Ψич – эпифеномен. В описа­нии созн, считает Джеймс, надо =>ть традици­онной терминологии: «Я буду так выражаться, как будто созн в самом деле направляло процессы в НЦ согласно его целям, а не являлось бессильным пассивным зрителем смены житейских явлений».

В целом Джемс весьма пессимистически оценивал состояние Ψхологии. Ближе всего для него непосредств наблюд-е и созн как его объект. Расширил понятие опыта (+религиозн). Состояния веры могут не вкл интеллектуальн содержания. Процесс общения с идеальным миром дает человеку новые силы. New подход к иссл-ю созн (созн – ф-ия позн-я).