Родительская любовь

(схема)

 

  Пристрастная, неразумная любовь смещает в сознании детей систему нравственных ценностей, порождает потребительство. У детей формируется пренебрежение к труду, притупляется чувство благодарности и бескорыстной любви к родителям и другим родственникам.

  При пристрастной любви родители часто допускают следующие ошибки:

  • родители видят свою любовь в потворстве и вседозволенности;

  • не обращают или редко обращают внимание на безнравственные поступки ребенка;

  • не хотят ни сами наказывать детей, ни другим не позволяют это делать, проявляя нетерпимость даже к

замечаниям со стороны других людей;

  • родители разрешают детям общаться с людьми, имеющими сомнительный нравственный облик;

  • безнравственные поступки юных неверно считают свойством молодой натуры;

  • позволяют детям, даже и небольшим, отсутствовать дома в позднее время.

  Даже по отношению к истинной, благоразумной любви, святитель Филарет вводит понятие о ее мере и способах проявления: "Премудра и спасительна та родительская любовь, которая, стесняя саму себя, несколько удерживает ласку к детям, несколько скупится на утешения им, чтобы сберечь это в поощрение и в награду их послушанию, или успехам в полезном учении".

  Святые отцы вводят понятие также об истинном ро-дительстве: "истинный отец не тот, который родил, но тот, который добре воспитал и научил". И, напротив: "Окаянен родитель, который к временной жизни родил детей, но к вечной жизни двери им заключил, заключил то небрежением доброго воспитания, то соблазнами своими!".

  Принцип любви к детям обязует родителей именно к благоразумной, спасительной любви, заботящейся не только о земной, но, главное, - о вечной жизни детей, и является основой, которая позволяет родителям исполнить родительский долг. 

• Любовь к Родине

  "Христианское учение требует от каждого последователя беззаветной любви к своим братьям. Эта любовь находит яркое проявление в любви к родному Отечеству. Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражений за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует своим здоровьем или выгодой ради Родины".

 

• Снисходительная мудрость и кротость

  В семейном воспитании особо нужны такие добродетели, как мудрость и кротость. От них зависит мир в семье и согласие между ее членами. Плодом духовной мудрости является кротость. Как пишет святитель Тихон Задонский, кротости учит Христос Своею жизнью.

  Христианская мудрость, по учению святых отцов, есть познание самого себя. Истинная мудрость состоит в том, чтобы побеждать свой природный злой нрав и следовать примеру жизни Христа.

  Отличаясь строгостью к себе, лучшие православные педагоги были снисходительны к немощам других. Они охотно прощали недостатки, когда видели раскаяние и желание исправиться. Тем более руководствоваться их примером должны благоразумные родители.

  Педагогическая мудрость состоит в том, чтобы "применять к жизни наставления святых отцов, древних подвижников, сообразуясь с современными условиями".

 

• Безотлагательность, своевременность исправления

  Святые отцы учат, что человеку нельзя откладывать свое исправление, и тем более нельзя откладывать исправление своих детей. Продолжительность земной жизни сокрыта от людей, кончину человек может ожидать в любое время. Поэтому глинские старцы учат: "Начинай с сегодняшнего дня!", т.е. не откладывай исправление себя, своих детей, начинай борьбу с их недостатками.

  Святитель Тихон Задонский пишет: "Нельзя медлить в грехе".

  "Иное дело, - свидетельствует авва Дорофей, - вырвать с корнем малую былинку, потому что она легко исторгается, а иное - искоренить большое дерево".

  "Отлагательство - общий недуг и первая причина неисправимости. Всякий говорит: "Еще успею воспитать", - и остается в старых порядках привычной недоброй жизни, не исправляет своих детей. Итак, пришла благая мысль заняться воспитанием детей - ухватись за нее, займись тем, чего ради она послана к тебе, и с сею целью, прежде всего, гони отлагательство.

  Не позволь себе сказать: завтра или когда-нибудь после займусь детьми, а сейчас же приступи к делу". Старайся каждый день исправлять своих детей и поднимать их хотя бы на одну ступень выше, ведя по лестнице духовного совершенствования.

  Святитель Феофан Затворник говорит: "Страдаем отлагательством наиболее оттого, что в эту пору позволяем ослабеть в себе энергии, поблажаем лености, вялости, сонливости, нерешительности и в мысли, и в деятельных силах"; нужно сказать себе, что для спасения детей "должно показывать себя живым и быстродеятельным, стыдно допускать противное, стыдно отлагать до завтра то, что можно и должно сделать сегодня.

  Такими и подобными приемами гони отлагательство. Как кто сумеет это сделать, только сделай. Пришла благая мысль - уговори себя не отлагать исполнение ее, расположи и заставь себя сейчас же начать действовать по указанию ее. Кто отложил дело до следующих дней, тому сегодня нечего предлагать дальнейших советов" по воспитанию детей.

  Безотлагательность применительно к семейному воспитанию означает, что родитель должен стремиться:

  • безотлагательно искоренять те недостатки, которые он видит в детях;

  • побуждать детей не откладывать на будущее свое исправление;

  • учить бороться с леностью,  вялостью,  нерадивостью, как своей, так и детей в мыслях и действиях;

  • не откладывать на завтра то, что можно и должно сделать сегодня.

 

• Нельзя учить и воспитывать на отрицательных примерах

  Это очень важный принцип, знание и применение которого необходимо, если мы хотим достигнуть эффективных результатов.

  Преподобный Исидор Пелусиот писал: "Могучая деятельность примера обнаруживается и отрицательным образом, путем влияния дурных примеров, сила которых гораздо действеннее примеров добрых". Если родители пытаются учить на отрицательных образцах, то такие примеры запоминаются гораздо ярче, чем добрые и, главное, вызывают большое желание им подражать, чем подражать примерам добрым. Педагогические установки прошлых веков неизменно базируются на знании о том, что при воспитании необходимо не только избегать приведения отрицательных примеров, но также не допускать произнесения дурных слов и названий некоторых грехов (возможно, неизвестных детям). Практическим проявлением соблюдения этого принципа является свидетельство патриарха Антиохийского Макария о том, что в XVII веке духовная жизнь русского народа была на такой высоте, что русские "даже не знали названия многих грехов".

  В книге В. И. Даля "Картины из быта русских детей" в беседе бабушки-дворянки (в конце XIX века) с внуками о 10 заповедях мы читаем: "...Бабушка заметила внучатам, чтобы они никогда не называли по имени греха против седьмой заповеди, потому что слово это не принято в общежитии".

  А как же в таком случае сама бабушка рассказывала детям об этой заповеди? "Эта заповедь касается только взрослых, но я все-таки скажу о ней несколько слов. Господь благословляет семью, где муж и жена дружны, любят друг друга, заботятся о детях и о домашних своих; осуждает же Он тех супругов, которые не заботятся о семье, не любят друг друга, ссорятся и желают разойтись. О такой безнравственной жизни Господь говорит как о грехе против седьмой заповеди".

 

Правила воспитания детей в семье

  Главное правило воспитания сформулировано в Библии. Это всеобъемлющее наставление звучит в обращении Бога к Аврааму: "Заповедай сынам своим сохранять пути Господни, творить правду и суд". (Быт. 18, 18-19). Словами святителя Московского Филарета его можно выразить так: давай детям воспитание благочестивое и нравственное, сообразное с Законом Божиим.

  В Библии же показываются и благотворные последствия такого воспитания: "Авраам будет в язык велик и мног". То есть семейства, шире сказать, государства, дающие подрастающему поколению воспитание благочестивое и нравственное, увидят свое потомство многочисленным, уважаемым и благополучным.

  Святитель Филарет говорит о том, что без этого правила "самое ученое воспитание" есть "построение благовидного здания без прочного основания". Это правило - правило "истинного благочестия и чистой нравственности" - применимо для любых ситуаций.

  Главное начало или правило воспитания можно выразить и следующим образом: "Старайся образовать воспитанника так, чтобы он любил Бога всем сердцем, а ближних, как самого себя".

 

Общие правила воспитания

 

  • Искоренять нравственные недостатки и воспитывать добродетели в детях:

  Искоренять зло в детях. (Иногда детские шалости не воспринимаются родителями всерьез, и они не обращают на них внимания, ожидая, когда дети станут смышленее. Это непоправимое заблуждение, потому что с годами ребенок не освободится от недостатков, а приумножит их. Святые отцы советуют родителям быть внимательными и не пропускать ничего дурного в детях, как бы малы они ни были). "Зло есть в самой душе ребенка, заключено в самой природе ее и, следовательно, непременно обнаруживается во вне, в словах и его поведении. Зерно эгоизма, погребенное на дне детской души, весьма скоро даст о себе знать, пуская многочисленные ростки самых разнообразных дурных расположений и влечений, начиная областью чувственной, и постепенно переходя в область духовную, где тоже начало проявляется уже в своем чистом виде, без всякой чувственной оболочки. Что же остается делать родителям? Как бороться с этим неизбежным злом?" Следуя наставлениям святителя Иоанна Златоуста, родители должны искоренять возникающие страсти. "Видим, что когда дети растут, то растут вместе с ними и страсти греховные. Чтобы эти страсти не погубили человека, нужно их наказанием и учением Господним отсекать, как садовник сучки или отрасли негодные на дереве отсекают, чтобы дереву не повредили". "Многие из страстей искоренимы лишь наказаниями". Поэтому в число средств, какими должны действовать родители в целях исправления ребенка, должны входить: порицание, обличе-ние, пристыжение, вразумление, укоризна и т. п.

  Насаждать все доброе. (В ребенке недостаточно только искоренять нравственные недостатки, необходимо учить детей добронравному поведению, с самого раннего возраста приучая к благоговению перед Богом и молитве, к послушанию, благодарности, к справедливости, терпению и другим добрым расположениям).

 

• Не отчуждаться от детей

  В современных семьях дети остро испытывают недостаток общения с родителями, внимания родителей к их школьным делам, занятиям, интересам. Постепенно ребенок перестает рассказывать родителям о себе, советоваться с ними. А ведь это очень тонкий момент воспитания, если мы хотим действительно влиять на своих детей, то должны не только любить, но и вникать в жизнь детей, знать, что их интересует, при всех обстоятельствах жизни сохранять с ними добрые отношения. Об этом говорит и святитель Феофан Затворник: "Детей отчуждение дивно. Но посмотрите, не вы ли виноваты в том. Если вы то за чтением, то за рукоделием, а детьми мало занимаетесь, так что они не видят от вас ласки... Что дивного, что они отчуждаются от вас? ... Вам нельзя одним спасать душу свою. Часть в этом неотложную имеет и попечение о детях, ласки к ним, материнская нежность, безмолвное вразумление".

 

• Молиться о детях, просить помощи Божией

  Молитва о детях необходима, без помощи Божией родителям невозможно надеяться на добрые результаты воспитания. Ведь "всякое тщание человеческое, без помощи Божией, а паче в сем важном деле, ничего не сильно; сего ради прилежно молись, чтобы Сам Бог помог тебе быть самому добрым, и детей своих на добро наставлять".

  Поэтому "родителям о детях своих должно молитися Богу, дабы их Сам Он наставил на страх Свой и умудрил во спасение". "И о детях молитесь. Господь силен исправить их".

 

• Научить детей просить прощения

  Еще в древности святые отцы учили, что в условиях общежития есть замечательное правило, позволяющее выровнять разность характеров, особенностей воспитания и пр. (т.е. всего того, что осложняет жизнь и общение различных людей, живущих вместе). Для этого "всего лишь" надо "быть готовыми на каждое слово, которое слышим, сказать "прости"".

  Достигнуть этого очень сложно, но применительно к семейной жизни очень важно учить ребенка искренне просить прощения, причем делать это необходимо как можно с более раннего возраста, стараясь побудить ребенка к переживанию искреннего раскаяния и сокрушения о совершенном проступке или недобром слове. Ребенок должен, сердечно сокрушаясь, осудить себя и просить прощения. Что этим достигается? "Через сокрушение сердечное человек:

• делается послушным заповедям,

• освобождается от зла,

• приобретает добродетели...".

  Умение искренне просить прощения формирует у ребенка бесценную добродетель смирения, о которой Авва Дорофей говорит: она "покрывает душу и от всякой страсти, и от всякого искушения".

  Как только человек от сердца говорит "прости", он разрывает связь со злом. Ведь единственное существо в этом мире, не способное сказать "прости", - это злобный дух вражий. Авва Дорофей рассказывает: "Когда святой Антоний увидел распростертыми все сети диа-вола и, вздохнув, вопросил Бога: "кто же избегнет их?", то отвечал ему Бог: "смирение избегает их", а что ещё более удивительно, присовокупил: "они даже и не прикасаются ему". Видишь ли благодать сей добродетели? Поистине нет ничего крепче смиренномудрия, ничто не побеждает его".

  Таким образом, умение просить прощения не только восстанавливает семейный мир, но помогает ребенку нравственно совершенствоваться: освобождает его от зла, помогает сопротивляться своим дурным наклонностям, воспитывает смирение, помогает исполнять заповеди и приобретать добродетели.

 

   • Быть последовательным и разумным в своих требова

ниях. Не требовать невозможного.

   • Оказывать помощь своему ребенку в овладении зна

ниями и конкретными навыками и умениями; быть гото

вым отвечать на его вопросы.

  Эти правила практически реализуются в следующих наставлениях иеромонаха Порфирия (Левашова): "Воспитывать детей надобно не по духу мира и его правилам, а по началам святой веры;

  - склонять их под иго закона Господня,

  - подавлять в них всякую склонность к рассеянности и своеволию;

  - внушать им любовь и повиновение к родителям и власти, уважение к старшим, благорасположение к равным;

  - упражнять их в чтении назидательных книг;

  - назначать для них уроки   из тех особенно мест Святого Писания и истории Церкви, где раскрываются доблести или сильные характеры великих людей;

  - требовать от них точного исполнения уставов Святой Церкви и всех христианских правил;

  - вводить их в круг благочестивых занятий и дела человеколюбия или на благолепие святых Божиих церквей;

  - защищать их от всех поводов и случаев к соблазнам, - встречающимся, например, в народных зрелищах, театрах, шумных собраниях и чтении книг худого содержания;

  - готовить их к трудам, сообразным их состоянию и семейным обязанностям;

  - приучать их к умеренности в пище, отдыхе и сне;

  - избирать для них такие игры, которые, укрепляя силы их, вместе с тем возвышали бы и нравственное чувство;

  - обращать внимание и на самую одежду, поддерживая в ней скромность, простоту и постоянство".

  Содержание воспитания детей в семье должно охватывать: духовно-нравственное, трудовое, интеллектуальное, физическое, эстетическое и патриотическое воспитание.

  Все эти виды воспитания описаны в разделе II учебного пособия "Духовные и нравственные основы образования и воспитания".

  Обратим внимание лишь на некоторые особенности духовно-нравственного и физического воспитания детей в семье.

 

Духовно-нравственное воспитание

 

  Если даже внешняя, телесная жизнь ребенка, по учению святых отцов, должна подчиняться особым высоким требованиям, вытекающим из цели воспитания, то духовная жизнь его тем более должна быть подчинена цели спасения, усовершенствования всех духовных сил. Следуя этому началу, все духовно-нравственное воспитание детей в семье должно совершаться "...в страхе Божием, в наказании и учении Господнем". Святитель Иоанн Златоуст пишет: "Вы хотите, чтобы ваши дети повиновались вам: начните воспитывать их в страхе Господнем. Воспитывая сына в страхе Господнем, ты приучишь его всему противостоять и ничем не увлекаться; ты раскроешь в душе его величественный образ Творца, делая его, подобно Творцу, кротким, терпеливым, милосердным, благотворительным и высшем всего земного".

  "Не безрассудно ли учить детей искусствам, ничего не жалея для такого их образования, а о воспитании их в наказании и учении Господнем не заботиться?"

  "Без внушения страха Божия, - пишет преподпбный Амвросий Оптинский, - чем детей ни занимай, это не принесет желаемых плодов в отношении доброй нравственности и благоустроения жизни".

  Святые отцы неоднократно говорят о том, что все уклонения родителей в воспитании детей от единственного вечного идеала, указанного в учении и жизни Господа Иисуса Христа в сторону обычных земных расчетов и соображений, никогда не приводят к добрым последствиям.

  Только воспитание "в страхе Божием" глубоко и прочно развивает в душах детей духовно-нравственные начала, дает ребенку надежное оружие в предстоящей трудной борьбе со злом в этой жизни, позволяет ему сделать правильный выбор и принять верное решение.

  Какими же мерами и средствами должны пользоваться родители на этом пути? По словам блаженного Августина, благочестивая мать его непрестанно, с ранних детских лет его, заботилась о том, чтобы "Господь был отцом ее сына". "По милосердию Твоему, Господи, - говорит он, - имя Спасителя моего, Сына Твоего, я научился любить и соблюдать в сердце своем с самого раннего детства, под руководством благочестивой матери". Таким образом, врожденную человеку искру веры в Бога и любви к Нему необходимо зажечь в ребенке уже в самые ранние детские годы. Дети могут и должны слышать имя Божие и повторять его вслед за первым воспитателем своим - матерью - еще лепечущими устами своими. Родители должны твердо помнить, говорит блаженный Иероним, что душа ребенка должна быть образована, как "храм Божий", поэтому дитя должно слушать и само говорить то, "что относится к страху Божию". "Еще младенческий язык ребенка должен научиться уже сладким псалмам". Это достигается посредством участия его в домашних молитвах, посещением храма Божия и чтения слова Божия.

  Молясь с детьми и уча их молиться дома, родители, по святоотеческому учению, должны брать с собой детей своих, направляясь для молитвы в храм Божий. Двери храма открыты не для одних взрослых; пусть же и дети идут сюда с родителями и в ранние годы открывают нежную душу многочисленным, благотворным, высоковоспитательным влияниям христианского богослужения со всею его обстановкою. Открыть дверь храма ребенку и ввести его туда есть прямой священный долг родителей и воспитателей, и святой Иоанн Златоуст не раз горько жалуется на невнимание современных ему родителей к этому делу. "Мы позволяем детям посещать зрелища, а чтобы они не убегали Церкви, чтобы не стояли в ней неблагоговейно, - о том мало заботимся. Мы заставляем их давать отчет в том, что они выучили в своих светских училищах. Почему же не требовать от них отчета в том, что они слышали в доме Господнем". "Когда надобно вести детей в театр или на зрелище, тогда нет занятия, нет обязанности, которая бы нас удерживала: все уступает пред этой жалкою приманкою. А когда идет дело о столь важном и полезном занятии (о посещении детьми храма Божия), тогда говорят: не должно терять времени. Можно ли не раздражить гнева Божия? Для всего прочего вы находите свободное время; но служение Богу кажется вам и слишком тяжким, и слишком обременительным для детей.... Детям-то особенно нужно преподавать первые уроки вероучения. Самая гибкость их ума делает их более, нежели другой какой-нибудь возраст жизни, способными принимать и сохранять впечатления, которые останутся неизгладимыми". "Глава жены - муж, помощница мужа - жена, говорит тот же святитель. Пусть же ни глава не решается без тела переступать эти святые пороги (храма), ни тело без главы пусть не является, но весь человек пусть приходит сюда, приводя с собой и детей. Как приятно видеть дерево производящим от своего корня молодое растение, так еще более приятно, и даже приятнее всякой маслины- видеть человека, подле которого стоит дитя, как бы молодое растение от его корня, - и не только приятно, но и полезно".

  Но кроме молитвы домашней и посещения храма Божия, этих самых первых духовно-нравственных средств, применимых уже в раннем детском возрасте, родители и воспитатели должны пользоваться, по мере возрастания и общего развития воспитывающихся, и тем глубоким источником духовно-нравственного наставления, который заключается в слове Божием, в Евангелии.

  "Читающие слово Божие для своего спасения, - говорит блаженный Августин, - ничего более не желают, как только найти в нем мысли и волю тех, кем оно написано, и таким образом найти волю Божию, по которой говорили, как мы верим, все богодухновенные писатели". И эта цель их достигается вполне. Они познают здесь всю волю Божию. А по мере этого познания возрастает в них и желание повиноваться ей, исполнять эту волю Божию всей жизнью своей. Таким образом, в слове Бо-жием заключается великая воспитательная сила: чтение его, по словам блаженного Августина, - человека надменного и гордого, делает кротким и смиренным. Читать священные книги должно начинать уже в детские годы. "Не считайте излишнем для детей, - говорит Иа-онн Златоуст, - изучение Священного Писания: оно и научит их почитать отца своего и матерь". "Не говорите, что в детстве не время еще заниматься религией. Я утверждаю, что такое занятие не только полезно, но и необходимо для этого возраста".

  Вообще же святоотеческая педагогика требует осторожности и постепенности в деле ознакомления ребенка с истинами веры христианской и словом Божиим. "Священное Писание, - говорит блаженный Августин, - такого свойства, что понимание его и любовь к нему могут возрастать вместе с возрастом младенцев".

  Учитывая свойственную всем детям слабость, неразвитость умственных сил, родители должны вводить в эту высокую область духовной жизни лишь постепенно, только по мере общего духовного роста и развития их. Утверждая сердце ребенка в страхе Божием, родители должны бдительно следить за всем ходом общего духовного развития его:

  - по возможности предупреждать возникновение плохих привычек и порочных навыков. Если же такие навыки уже появились - пресечь путь к их дальнейшему развитию;

  - всеми мерами ограждать от соблазнов, оберегать детей (а затем и юношей, и девушек) от всего, что может повредить правильному духовно-нравственному их развитию - и дома, и вне семьи: от непристойных рассказов, соблазнительных песен, неприличных зрелищ и т. п.

  Климент Александрийский горячо восстает против посещения в юношеском возрасте зрелищ, пиршеств и вообще всех тех общественных собраний, в которых для молодой, еще слишком гибкой души, так много соблазнительного. Он называет зрелища гнездилищами заразы. "Они полны беспорядочности и беззакония.... Перемешиваются на этих собраниях между собой мужчины и женщины, чтобы взаимно себя видеть.... Взоры чувственностью питаются, пожелания разгораются, и праздные глаза, случай имея соседей пристальней рассматривать, воспламеняются чувственными пожеланиями... Каких только грязных деяний на этих зрелищах не представляется; каких только бесстыдных слов здесь скоморохи не произносят"! И хуже всего то, "что, кто в этих пошлостях находит удовольствие, тот приносит образы их с собою и домой". В душе остается после этих зрелищ грязный след, который при малейшем благоприятном влиянии после даст о себе знать;

  - быть особенно внимательными к людям, с которыми дети чаще всего общаются, и которые поэтому непременно будут оказывать влияние на детскую восприимчивую душу.

  Няня или воспитатели, которые приходят в семью, должны быть людьми доброй нравственности. У детей есть "сверстники, товарищи, разделяющие с ними школьные уроки, игры и забавы, и вот здесь-то и ждет их еще более опасный враг. В кругу товарищей, вне семь и, а следовательно и вне всякого родительского надзора, они вполне предоставлены самим себе, а так как юная душа их не может жить без чьего-нибудь непосредственного влияния и руководства, то таковым и является, в большинстве случаев, влияние наиболее развитых и бойких из товарищей. Здесь открывается широкое поле для всевозможных увлечений, и скорее в дурную, нежели в хорошую сторону. Вспоминая развращенное влияние дурной среды товарищей, один человек пишет: "Один бы я не совершил воровства, - один я никогда не сделал бы этого. Стало быть, мне приятно было в этом деле сообщество участников в воровстве... Все удовольствие мое заключалось во взаимной сообществе и одобрении участников преступления"". Если так заразительны дурные примеры товарищей, и, вообще, так сильно влияние их, то отсюда естественно и необходимо вытекает прямой долг родителей предусмотреть возможность таких влияний и предупредить их. Для этого родители должны внимательно следить за каждым шагом своих детей вне дома и стараться создать для них среду добрых влияний, окружить товарищами доброго, христианского направления. "Внимательно наблюдайте за поступками детей, - говорит Иоанн Златоуст, - за их сообществами, за их связями, и не ожидать от Бога никакой милости, если не исполняете сего долга".

  - родители должны понимать, что какие бы меры они ни предпринимали, они не достигнут своей цели, если не будет действовать при этом великое воспитательное средство: собственный личный пример родителей. "Verba сюсеп1, ехептр1а 1гапип1" - пример есть лучший наставник. Так говорили древние римляне, и эта истина никогда не потеряет своей силы. Силу этого закона испытали на самих себе и святые отцы: в своих писаниях не раз обращаются они с теплым благодарным словом о памяти своих родителей, и особенно - своих глубоко благочестивых и многозаботливых матерей. Таково в общих чертах святоотеческое учение о духовно-нравственной стороне воспитания детей в семье. Это - главнейшая средоточная часть святоотеческой педагогики. Конечная цель всего сложного дела воспитания - образование в ребенке цельной, глубоко христианской личности - должна достигаться главным образом именно здесь, в области этих различных, но к одной цели направленных мер и средств духовно-нравственного воздействия.

 

Физическое воспитание

 

  Исходя из цели жизни человека, главное внимание при воспитании в семье должно уделяться развитию всех духовных сил ребенка. "Однако в каждом человеке душа со всеми своими силами заключена в теле: таким двусоставным существом является каждый человек на свет. Мало того: дает о себе знать на самых первых порах, предъявляет свои требования к окружающим прежде всего именно телесная природа человека. И после, в течение всей жизни его, такое или иное состояние его тела производит соответствующее влияние и на мир его души". Естественно поэтому, что родители не могут пренебрегать этой стороной жизни их детей. Что же говорит по этому поводу святоотеческая педагогика?

  Имея в виду свою высокую задачу и к ней, главным образом, направляя свои указания и наставления, святые отцы и учителя Церкви сравнительно мало останавливаются на вопросах физического воспитания. Однако они ясно указывают на то основное начало, которым следует руководствоваться в этом деле.

  "Прежде всего, здесь твердо устанавливается близкое взаимоотношение между духовною и телесною природою человека, в силу которого последняя всегда, при известных условиях, может оказывать значительное сопротивление стремлениям духа, а при благоприятных для себя обстоятельствах даже подавлять их. Желая идти по пути нравственного усовершенствования, ставя высокие задачи для своей жизни и деятельности, человек может встретить в собственном теле, в его влечениях и порывах нередко врага, борьба с которым окажется для него весьма трудною, а иногда и прямо непосильною. "Тело, когда хорошо ему, - говорит святой Григорий Богослов, - поднимает войну, а когда воюю против него, ввергает в скорбь".

  В таком тягостном положении оказывается человек, если тело его не привыкло повиноваться велениям нравственного закона. Как такому человеку достичь христианского совершенства? Вот это и должны принять в расчет родители. Если они не обратят серьезного внимания на телесную природу ребенка, последняя, предоставленная самой себе, может после оказаться врагом всех добрых желаний и стремлений человека. Начинать борьбу с этим врагом во время зрелой, самостоятельной жизни будет уже поздно. Необходимо, следовательно, заблаговременно, уже с ранних детских лет заложить в ребенке начала господства над излишними требованиями и, особенно, над дурными влечениями телесной природы его и постепенно, с летами, развить и усилить их до такой степени, чтобы к зрелому возрасту он владел уже достаточным навыком в этом отношении. Так и учит древнеотеческая педагогика. "Дух бывает крепче и пламеннее, - говорит св. Григорий Богослов, - когда более и более подчиняется и уступает ему" тело.

  Таково должно быть основное начало физического воспитания, по святоотеческому учению. Нельзя не обращать внимания на телесную природу ребенка: следить за правильным развитием ее - прямой долг родителей, тем более важный и обязательный, что с выполнением его связано достижение главной цели воспитания. Но таким правильным должно признать то воспитание, плодом которого получается не одно телесное здоровье ребенка, не только сила и крепость его тела, но вместе с тем и способность этого тела подчиняться высшим требованиям жизни духовной, навык держаться в своих отправлениях тех границ, нарушение которых приносит уже вред жизни духа. Этот "корабль", которому предстоит трудное плавание по бурному житейскому морю, должен быть "крепко сколочен" - для того, чтобы выдержать все ждущие его многочисленные соблазны низшей, чувственной жизни; он должен быть "искусно оснащен" - для того, чтобы устоять против всех ветров опасных страстей, - "удобный", способный "быстро двигаться" - для того, чтобы легко и скоро идти туда, куда бы ни направил его нравственный долг человека. Одним словом, телесное развитие ребенка должно идти рука об руку с развитием духовным и, в частности, духовно-нравственным, не только ни в чем не мешая последнему, но на каждом шагу своем прислушиваясь к его руководящему голосу. Физическое воспитание надо организовать таким образом, чтобы обеспечить телу крепость, здоровье, но главное, чтобы тело могло подчиниться жизни духовной. Из этого начала исходят и на нем основываются все частнейшие святоотеческие наставления касательно физического воспитания. Таковых, впрочем, как уже замечено, немного. Но Климент Александрийский в своем "Педагоге" останавливается на них более подробно. К нему, поэтому, главным образом, и будем обращаться.

  Первый вопрос в этом деле - о питании ребенка. "Мы едим для поддержания нашей жизни на земле, во время пребывания на которой Господь нас воспитывает для жизни бессмертной". Таков должен быть правильный взгляд на пищу: это - лишь необходимое средство для поддержания нашей земной жизни. Отсюда легко решается вопрос о количестве и качестве пищи, необходимой для правильного телесного развития ребенка. "Телесная жизнь обусловливается двумя вещами: здоровьем и силою, - говорит тот же учитель Церкви, - а эти зависят в особенности от умеренности в пище. Отсюда возникает и рост здоровый и телесная сила развивается правильная"... "Неумеренность и во всех других отношениях дело дурное, в пище же неумеренность сопровождается особенно вредными последствиями"... "Многоядение притупляет восприимчивость души, влияет на ослабление памяти и силы рассудка".

  Вопрос о рациональном питании связан с индивидуальными особенностями ребенка. Вот как пишет об этом святитель Василий Великий: "В рассуждении яств, -говорит он, - как у каждого своя есть потребность, отличающаяся собственно по возрасту, по занятиям и по состоянию тела, так и мера и способ употребления различны. Поэтому невозможно подвести под одно правило всех. ... Нельзя для всех узаконить, чтобы одно было время, один способ и одна мера в принятии пищи, но общею целью пусть будет удовлетворение потребности". Если ребенок не будет знать в еде меру, то, по мысли Василия Великого, его "тело делается неспособным к энергичной деятельности, склонным ко сну... Поэтому, во избежание неумеренности в наслаждении, целию питания надобно поставлять не приятность, а потребность пищи для жизни".

  Таким образом, родители в своих заботах о телесном здоровье ребенка и, в частности, - о правильном питании его должны остерегаться перейти ту границу умеренности, за которой начинается уже излишество, вредное и для тела, и для души ребенка. Тем же правилом нужно руководствоваться и в определении качества пищи.

  Здоровье тела, правильный рост и развитие его требуют движения, деятельности и труда.

  "Всякий телесный труд вообще, может и должен быть предлагаем, как прекрасное средство развития молодых сил, само по себе не представляющее ничего предосудительного. "Если кто и заступ в руки возьмет, то при посредстве его возделывание земли не представляет ничего неблагородного... И Питтак, царь Митиленский, на мельнице молол, т. е. занимался тяжелою физическою работой. Прекрасно, если мужчина воду для себя носит и дрова, им же потребляемые, колет".

  Из этого правила не должны исключаться и дети. Будущие матери семейств и хозяйки дома, они должны воспитываться в любви к физическому труду и заранее приобретать навык и умение в различных домашних делах.

  Однако в телесном труде, в пище, во всем образе жизни не должно быть излишества. "Во всем должно меру наблюдать и цель", - говорит Климент Александрийский.

  Все святоотеческие наставления относительно физического воспитания детей в семье проникнуты одним духом и строго отвечают одному требованию: "Тело человека должно быть с детства по возможности приучено к повиновению высшим требованиям духа, для того, чтобы после, в зрелом возрасте, человек не встретил в нем непреодолимого врага своим стремлениям к христианскому совершенству. Во избежание этого, с целью обеспечить ребенку в будущем добрые последствия в этом отношении, телесное воспитание его, по святоотеческому учению, должно держаться школы строгой. Телесные силы ребенка должны с раннего детства закаляться привычкою к терпению, выносливости, лишениям во всем, что сколько-нибудь выходит за пределы самых простых требований физической необходимости.

  Строгая школа физического воспитания должна достигать двух целей. Первым, прямым и непосредственным плодом ее должно быть крепкое, здоровое, выносливое тело. Человек не изнеженный, не избалованный - в пище, в одежде, во всем образе жизни, напротив, привыкший с ранних лет к простоте и умеренности во всем, вступит в жизнь с телесными силами свежими, цельными, не тронутыми ни одним пороком. Пусть встретит его здесь самая суровая и тяжелая доля: она не устрашит его. Он готов к ней заранее, его телес ные силы закалены такою же школой воспитания. Но из этой суровой воспитательной школы человек может вынести и другое приобретение, еще более ценное - такой же крепкий, устойчивый дух, такой же сильный характер. Навык смирять свое тело, переносить различные лишения в телесной жизни дается не даром и не легко. Он приобретается только с закреплением воли в известном направлении, только вместе с соответствующим навыком духовным. На этих опытах телесной жизни ребенок приучается управлять своими желаниями, отодвигать на последнее место одни из них, - хотя бы и настойчивые, но не отвечающие высшим требованиям нравственного закона, - и давать первое место другим - стремлениям добрым, прекрасным, согласным с законами разума и совести.

  Великие отцы и учителя Церкви глубоко знали жизнь человеческую, со всею ее обстановкой, с ее многочисленными соблазнами, но они же глубоко знали и человеческое сердце с его природными склонностями и влечениями. Это понимание человеческой души, знание всех изгибов человеческого сердца позволило им передать эти строгие правила физического воспитания, как благотворные, вполне отвечающие главной цели всего воспитательного дела - образованию истинного христианина".

  Методы воспитания детей в семье, как правило, совпадают с общепедагогическими методами, описанными в главе 8 раздела II (Теория образования и воспитания). Здесь мы их только перечислим. Это метод наставления, объяснения, убеждения; метод предостережения;, метод контроля; метод ограждения от соблазнов; метод примера; метод ограничения; метод поощрения; метод наказания; метод словесного воздействия; метод приспособления к особенностям развития.

  Результат воспитания в семье отражается не только на жизни конкретной семьи и отдельных личностей, но и на состоянии всего общества. Святитель Феофан Затворник, говоря о воспитании детей, обращает внимание на те общественно значимые плоды, которые оно должно принести. От правильного воспитания "благо семейства, Церкви и Отечества".

2.2. Различные возрастные периоды и их особенности

 

  В семье дети взрослеют и проживают различные периоды своей жизни. В данном разделе рассматриваются перинатальный период, младенчество и детство. В трудах святых отцов среди этих периодов особое внимание уделяется младенчеству - как периоду, когда закладываются все основные силы души и тела ребенка.

  В целом, обозрение советов и наставлений святых отцов о правильном образовании и воспитании детей в семье в различные периоды сводится к рекомендациям: "Кого в каком случае поддерживать и укреплять добрую сторону в детях и как обессиливать и подавлять худую".

 

2.2.1. Период до рождения (пренатальный)

 

О родители! Если бы знали, сколько добра или, напротив, сколько зла вы можете сообщить вашим детям еще до их рождения!

Свт. Филарет Московский

 

  Перинатальный период включает в себя период беременности, родов и первых часов после рождения (греч.: реп вокруг; лат.: па1ш - рождение), в то время, как

пренатальным называют период от зачатия до рождения.

  Это время является не только важнейшей вехой в жизни семьи, но и значительным этапом в процессе формирования личности.

  Современная наука серьезнейшим образом исследует все особенности пренатального периода, его влияние на формирование характера, способностей, предпочтений и неврологических особенностей личности. Основным источником всех воздействий на ребенка в пренатальном периоде является, безусловно, его мать.

  Всего лишь 30-40 лет наука знает о том, что в пренатальный период можно воздействовать на двигательное, эмоциональное и дыхательное состояния плода и даже управлять их развитием. Появилась даже "пренатальная педагогика", которая еще более молода. Но о важности внутриутробного периода человечество знает очень давно. Достаточно познакомиться с учением святых отцов по этому вопросу. С первых веков христианства святые отцы напоминают родителям об их ответственности именно в этот период за духовное, душевное и физическое состояние будущего ребенка.

  Ведь воспитание ребенка начинается отнюдь не с момента рождения, а гораздо раньше и зависит от многих факторов.

 

  Во-первых, самого серьезного внимания заслуживает нравственное состояние родителей еще до зачатия.

  "Человек познается в детях своих", - говорит Священное Писание. То, как воспитываются будущие родители, то, что закладывается в них в их родной семье, когда они еще совсем дети, - все это непременно проявляется в их собственном родительстве. Благочестие матери, вынесенное ею из родительского дома и разумно возрастающее в ответственный период беременности, закладывает в душе ребенка благодатную почву, на которой после рождения будет легче посеять и вырастить добрые качества.

  Святитель Тихон Задонский учит: "Ежели дети ваши злы будут, то внучата злейшии, а правнучата и того злейшии. Злой отец добру не научит сына, и так зло будет расти, пока судом Божиим искоренится; а всему тому злу корень и начало есть злое наше воспитание". Из этого схиархимандрит Иоанн (Маслов) делает вывод:

цессов и базовых личностных структур.

"Плохое воспитание есть начало злу, которое из поколения в поколение возрастает".

  "Если вы воспитаете своих сыновей, то они, в свою очередь, воспитают своих, а эти опять научат своих; продолжаясь таким образом до пришествия Христова, дело это доставит всю награду тому, кто послужил корнем", - говорит святитель Иоанн Златоуст. Именно так складываются замечательные родовые династии. Так, у благочестивых родителей святителя Василия Великого в семье было 10 детей. Эта семья дала миру великих святых мужей и жен: святителей Василия Великого, Григория Нисского, и Петра Севастийского, преподобную Макрину, а затем двух святых во втором и третьем поколениях. А семья московского купца Путилова в XIX веке дала Отечеству нашему игуменов трех монастырей.

  "Естественно, чтобы родители рождали детей "по виду своему и по образу своему", - чтобы от грешников рождались грешники, подобно как от чахотных родятся чахотные, но чтобы от тех, которые свободным упражнением в покаянии, молитве и делании добра, при помощи благодати Божией, ослабили в себе греховные и усилили добрые склонности, рождались и дети с некою предварительною помощью к добру, против силы греха, впрочем всегда преодолимой свободою и наипаче благодатию".

  Воспитание - это процесс, начинающийся в семье, и, прикладывая усилия по поддержанию в ребенке добрых качеств, и искоренению злых, мы воспитываем не только собственных детей, но и опосредованно влияем на воспитание будущих внуков.

  "Во веки веков благословение Божие на тех, кто воспитывает детей своих в благочестии. Скажите, что будет с несчастною дочерью вашей, которая в юности предается разврату и потом, выйдя замуж, родит детей? Будет ли благословение Божие на ней и на всей семье ее? Нет, нет. Это вырастет неблагочестивый, богопротивный род... Подумайте, как это страшно, какую тяжкую ответственность несете вы перед Богом, если не воспитываете детей своих в нравах христианских".

  Во-вторых, не менее важным фактором является духовное состояние супругов. Сама история учит нас тому, как сильно зависит нрав рожденного ребенка от духовного состояния его родителей. Одним из самых ярких примеров служат первые земные родители - Адам и Ева:

  "Один и тот же Адам каких разнообразных рождает детей - Каина, Авеля, Сифа! Где же тут один общий закон рождения? Будьте внимательны и примечайте. Адам, свежим, так сказать, ядом недавно сделанного греха напоенный и недавним обетованием избавления поставивший себя в некую еще незрело обдуманную дерзость надежды, рождает Каина, дерзкого грешника. Адам, в несчастном рождении Каина испытавший тягость проклятия, привлеченного грехом, обманутый надеждой, уничиженный суетой, рождает Авеля, кроткого, но непрочного. Наконец, Адам, продолжением скорбей глубже укоренившийся в смирении, терпением утвержденный в надежде и надеждой в терпении, рождает Сифа, надежное основание своего потомства...".

  Ответ на вопрос о том, с каких пор родителям нужно заботиться о добром воспитании детей, можно найти в Священном Писании. Когда ангел явился Анне, матери святого пророка Самуила, с вестью, что она зачнет и родит сына, то сказал: "Ныне блюдися и не пий вина и сикера, и не яждъ всякаго нечистаго, яко се ты, во утробе приимеши и родиши сына", потому что "Назорей Богови будет сие отроча от чрева" (Суд. 13, 3-5). То есть матери велено приготовиться к зачатию и блюстись в течение всего времени беременности, чтобы через это наилучшим образом подготовить будущего сына к его жизненному пути.

  Поэтому святитель Феофан Затворник призывает супругов:

  "а) чаять детей как великого дара Божия и молиться о сем благословении;

  б) себя готовить к тому, чтобы быть добрыми родителями добрых чад; для сего необходимо:

    - хранить целомудрие супружеское, то есть трезвенную отчужденность от сладострастия;

    - хранить здоровье, ибо оно неминуемо есть наследство детей <...>;

    - хранить благочестие, ибо, как бы ни происходили души, а они в живой зависимости от сердца родительского и характер родителей иногда очень резко отпечатывается на детях".

 

  В-третьих, поведение родителей, и особенно матери, во время беременности и кормления грудью является важным воспитывающим фактором.

  Иеромонах Глинской пустыни Порфирий (Левашов) пишет: "Мать самому зародышу ребенка передаст свои склонности и расположения. По ее благочестию можно уже отчасти догадываться о счастливой будущности ее детей".

  Во время беременности, как никогда, мать должна хранить свои чувства и мысли от греха. Это большой труд, и здесь необходима помощь Божия. Поэтому святые отцы советуют матери во время чревоношения чаще исповедоваться, причащаться Святых Христовых Тайн, молиться, посещать богослужения, быть более собранной и внимательной к себе. И благодать Божия будет действовать на еще не родившегося в мир, но уже живущего младенца.

  Иеромонах Порфирий (Левашов) пишет: "Женщины бывают первыми деятелями особенно там, где только загорается луч жизни. Обыкновенно первые начатки воспитания детей взращиваются в недрах семейств, по свойству матерей раскрываются добрые или худые стороны; матери служат для них первообразом".

  "Каждая женщина должна проникнуться сознанием, что проживая девять месяцев беременности, она запечатлевает в формирующемся ребенке глубочайший духовный опыт, в котором каждое страстное движение матери обучает ребенка страстности, а каждое добродетельное движение закладывает зачатки добродетели.

  Попечение о детях должно начаться с попечения о вас самих, - говорит протоиерей А. Рождественский, обращаясь к родителям. - Добрые или худые нравственные свойства родителей обыкновенно переходят к детям, и часто, прежде чем дети в состоянии бывают судить о доб ром или худом, они уже по наследственным свойствам предрасполагаются к добродетели или порокам.

  Содержа это в памяти, родители должны добродетельной и благочестивой жизнью на себе удержать Бо-жие благословение и передать его своему потомству. Вы, матери, особенно должны помнить сей долг во время своего чревоношения. Удерживайтесь всяких сердечных возмущений и раздражения, сильной скорби, нечистых мыслей и желаний, всякого греха и старайтесь в это время с особенным усердием питать в себе христианские чувствования, дух смирения, любви к Богу и ближним, дух молитвы и преданности Промыслу Божию, дух истинного благочестия, чтобы вам таким образом в самой природе передавать потомству добрые качества".

  "Премудрость Божия, осуществляя планы Промысла своего о человечестве путем рождения и воспитания, орудием для этого предназначает жен чистых, простых, не зараженных духом мира, подобных Анне и Соломонии и прочим святым женам. Семя, иногда и не совсем дозрелое, тощее, но принятое доброю землею, проникается ее силою, оживает, облагораживается и приносит прекрасный плод. При оплодотворении нравственный субъект обыкновенно преобладает над слабейшим, или менее нравственным, и сообщает плоду собственные свои качества. Природа всегда благоприятствует той стороне, где находит избыток свежих, сродных ей сил. Так благотворно благочестие матерей в отношении к детям! Из этого видно, что удел быть матерями благонравных детей, здоровых по душе и по телу, принадлежит не тем женам, которые преданы всей суете мирской, всей рассеянности светской, коих ум отуманен, воображение распалено и кровь взволнована страстями, но которые живут по разуму, во всяком благочестии и чистоте".

  Благочестивая традиция всегда обязывала супругов воздерживаться от супружеских отношений в период беременности; это требование связано, прежде всего, с той нерасторжимой связью между матерью и ребенком, которая всякое душевное и телесное движение матери отпечатывает на ребенке.

  Не может быть безразличным, будет ли мать ребенка в том периоде, когда жизнь ее так тесно связано с его жизнью, жить благочестиво и богобоязненно, или же легкомысленно и нечестиво, так как ее доброе или дурное душевное состояние легко может сообщаться и плоду ее тела...

  "Не родить только - дело матери: это зависит от природы, но воспитывать - дело матери, потому что это зависит от воли".

  Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский и Коломенский, оставил нам удивительное поучение. "Когда начинать это воспитание? Как должно быть оно совершаемо?" - задает он вопрос и отвечает:

  "Обязанность воспитывать детей возлагается на родителей тогда, когда супружеский союз их, как таинство, благословляется Церковью, чрез служителя алтаря, для благословенного рождения и воспитания детей. Воспитание христианских детей должно предначинаться еще в утробе матери-христианки.

  Сказано об Адаме при рождении Сифа: И родил он сына по образу своему и по подобию своему. Следовательно, дети при рождении получают образ и подобие своих родителей, т. е. унаследуют от них то состояние тела и души, в котором находились родители при зачатии, которое развивается во время чревоношения и затем закрепляется или ослабляется воспитанием.

  Постоянный опыт показывает, что от здоровых родителей рождаются, большею частью, и здоровые дети, от больных - болезненные или расположенные к болезням. То же должно сказать о душевных качествах, о талантах, равно и о психических недостатках, которые передаются от родителей к детям и твердо сохраняются в потомстве, если воспитание не произведет той или другой перемены. Из сказанного усмотреть можно, сколь великая обязанность возлагается на родителей, сколь великая ответственность за детей лежит особенно на матери, и сколько требуется от нее заботы, чтобы не передать детям своим, еще во время чревоношения, каких-либо пороков и не закрепить бы их воспитанием.

  Помни же, христианская мать, что плод брачного союза, носимый тобою во чреве, есть будущее чадо Божие, которое ты должна приготовить для служения Христу, сделать его достойным членом Церкви и наследником Царствия Божия!

  Будь внимательна к себе и к носимому тобою во утробе твоей! Береги здоровье тела своего, чтобы не передать плоду твоему какой-либо болезни, а еще более береги непорочность души твоей, чтобы не передать младенцу какого-либо порока: чаще очищай и освящай себя св.таинствами исповеди и причащения Тела и Крови Христовой, делай это не из предосторожности только, чтобы не умереть без напутствования христианского в болезни чадорождения, а с тою благою мыслью, чтобы сие таинственное освящение сообщить и носимому тобою в себе младенцу.

  Берегись от всякой страсти; от гнева, злобы, зависти, гордости, чтобы эти пороки души твоей не передать и младенцу.

  Берегись рассеянности, не предавайся греховным удовольствиям, не употребляй вина и других напитков до опьянения, а тем более - до бесчувствия, чтобы эти недуги не перешли и на твоего ребенка; ибо замечено, например, что идиоты, как психически больные, рождаются нередко от родителей, предающихся до безумия опьяняющим напиткам; напротив, старайся сохранять мирное, молитвенное настроение духа, чаще бывай в церкви, чаще помышляй о Боге, чтобы такое настроение духа сообщалось и имеющему родиться от тебя младенцу".

  О том, что образ жизни матери во время беременности, а также и во время кормления грудью накладывает глубокий отпечаток и на духовный лик будущего ребенка, хорошо знали в старину особо благочестивые матери. Преподобный Сергий Радонежский родился в семье святых праведных родителей - Кирилла и Марии, и вот, что мы можем прочитать о его рождении:

  "Кирилл и Мария были люди добрые и богоугодные. Говоря о них, блаженный Епифаний замечает, что Господь, благоволивший воссиять в земле Русской великому светильнику, не попустил родиться ему от неправедных родителей, ибо такому детищу, которое, по устроению Божию, должно было впоследствии послужить духовной пользе и спасению многих, подобало иметь и родителей святых, дабы доброе произошло от доброго и лучшее приложилось к лучшему, дабы взаимно умножилась похвала и рожденного и самих родивших во славу Божию. И праведность их была известна не одному Богу, но и людям. Строгие блюстители всех уставов церковных, они помогали и бедным, но особенно свято хранили они заповедь Апостола: "Страннолюбия не забывайте, тем бо не ведяще неции странноприяша ангелы" (Евр. 13, 2). Тому же учили они и детей своих, строго внушая им не опускать случая позвать к себе в дом путешествующего инока или иного усталого странника. До нас не дошло подробных сведений о благочестивой жизни сей блаженной четы, зато мы можем вместе с святителем Платоном сказать, что "самый происшедший от них плод показал, лучше всяких красноречивых, похвал доброту благословеннаго древа. Счастливы родители, коих имена прославляются вечно в их детях и потомстве! Счастливы и дети, которые не только не посрамили, но и приумножили и возвеличили честь и благородство своих родителей и славных предков, ибо истинное благородство состоит в добродетели!"

  Кирилл и Мария имели уже сына Стефана, когда Бог даровал им другого сына - будущего основателя Троицкой Лавры, красу Церкви Православной и несокрушимую опору родной земли. Задолго до рождения сего святого младенца дивный Промысл Божий уже дал о нем знамение, что это будет великий избранник Божий и святая отрасль благословенного корня. В один воскресный день его благочестивая мать пришла в церковь к Божественной литургии и смиренно стала, по тогдашнему обычаю, в притворе церковном вместе с прочими женами. Началась литургия, пропели уже трисвятую песнь, и вот незадолго пред чтением святого Евангелия вдруг среди общей тишины и благоговейного молчания младенец вскрикнул у нее во чреве, так что многие обратили внимание на этот крик. Когда начали петь Херувимскую песнь, младенец вскрикнул в другой раз, и притом уже столь громко, что голос его был слышен по всей церкви. Понятно, что мать его испугалась, а стоявшие близ нее женщины стали между собою переговариваться: что бы мог означать этот необыкновенный крик младенца? Между тем литургия продолжалась. Священник возгласил: "Вонмем! Святая святым!" - младенец вскрикнул в третий раз, и смущенная мать едва не упала от страха, она начала плакать... Тут ее окружили женщины, и, может быть, желая помочь ей успокоить плачущее дитя, стали спрашивать: "Где же у тебя младенец? Отчего он кричит так громко?" Но Мария, в душевном волнении, обливаясь слезами, едва могла вымолвить им: "Нет у меня младенца, спросите еще у кого-нибудь". Женщины стали озираться кругом и, не видя нигде младенца, снова пристали к Марии с тем же вопросом. Тогда она принуждена была сказать им откровенно, что на руках у нее действительно нет младенца, но она носит его во чреве. "Как же может кричать младенец, когда он еще в утробе матери?" - возражали ей удивленные женщины. "Я и сама удивляюсь этому, - отвечала им Мария, - и нахожусь в немалом недоумении и страхе".

  "В наше время, - говорит святитель Московский Филарет, - свидетели подобного происшествия, вероятно, имели бы немало заботы об изыскании причины, произведшей сие необыкновенное явление. Более проницательные, может быть, осмелились бы догадываться, что молитвенный восторг благочестивой матери, в три важные периода священнодействия, сообщил необыкновенное возбуждение жизни плоду, который носила она во чреве. Но в то время любили не столько любопытные умствования, сколько благоговейное наблюдение путей Провидения, и народ выходил из церкви, повторяя написанное в Евангелии об Иоанне Предтече: "что убо отроча сие будет? (Лк. 1, 66). Да будет над ним воля Господня!".

  Всегда преданные воле Божией и внимательные к путям Провидения, Кирилл и Мария поняли указания Промысла Бо-жия и сообразно с этими указаниями должны были вести дело воспитания дитяти. После описанного происшествия особенно мать сделалась необыкновенно внимательна к своему состоянию. Всегда имея в мыслях, что она носит во чреве младенца, который будет избранным сосудом Святаго Духа, Мария во все остальное время беременности готовилась встретить в нем будущего подвижника благочестия и воздержания, а потому и сама, подобно матери древнего судии Израильского Сампсона (Суд. 13, 4), тщательно соблюдала душу и тело в чистоте и строгом воздержании во всем. "Заботливо храня носимый ею во чреве Божий дар, она желала, - как говорит святитель Платон, - чрез свое воздержание дать телесному составу дитяти чистое и здравое питание, хорошо понимая добрым сердцем своим ту истину, что добродетель, сияющая в здравом и прекрасном теле, становится чрез то еще прекраснее". Всегда благоговейная и усердная молитвенница, праведная мать теперь чувствовала особенную потребность сердца в молитве; поэтому она часто удалялась от людского взора и в тишине уединения со слезами изливала пред Богом свою горячую материнскую молитву о будущей судьбе своего младенца. "Господи! - говорила она тогда, - спаси и сохрани меня, убогую рабу Твою; спаси и соблюди и сего младенца, носимого во утробе моей, Ты бо еси - храняй младенцы Господь (Пс. 114, 5); да будет воля Твоя, Господи, на нас и буди имя Твое благословенно вовеки!" Так в строгом посте и частой сердечной молитве пребывала богобоязненная мать святого дитяти; так и самое дитя, благословенный плод ее чрева, еще до появления своего на свет некоторым образом уже предочищался и освящался постом и молитвою.

  "О родители, - замечает при повествовании о сем святитель Филарет, - если бы вы знали, сколько добра, или, напротив, сколько зла можете вы сообщить вашим детям, еще до их рождения! Вы удивились бы точности суда Божия, который благословляет детей в родителях и родителей в детях и отдает грехи отцев на чада (Чис. 14, 18); и, помышляя о сем, с благоговением проходили бы служение, вверенное вам от Того, из Негоже всяко отечество на не-бесех и на земли именуется (Еф. 3, 15)".

  После рождения сына... мать, а потом и другие стали примечать в младенце опять нечто необыкновенное: когда матери случалось насыщаться мясною пищею, то младенец не брал сосцев ее; то же повторялось, и уже без всякой причины, по средам и пятницам, так что в эти дни младенец вовсе оставался без пищи. И это повторялось не раз, не два, а постоянно; мать, конечно, беспокоилась, думала, что дитя нездорово, советовалась с другими женщинами, которые тщательно осматривали дитя, но на нем не было приметно никаких признаков болезни - ни внутренней, ни наружной; напротив, малютка не только не плакал, но и весело смотрел на них, улыбался и играл ручками... Наконец обратили внимание на время, когда младенец не принимал сосцев матерних, и тогда все убедились, что в этом детском посте "ознаменовались, как выражается святитель Филарет, предшествовавшие расположения матери и проявлялись семена будущих его расположений". Возращенный постом во чреве матери, младенец и по рождении как будто требовал от матери поста. И мать действительно стала еще строже соблюдать пост: она совсем оставила мясную пищу, и младенец, кроме среды и пятницы, всегда после того питался молоком матери.

  Однажды Мария отдала младенца на руки другой женщине, чтобы та покормила его своею грудью, но дитя не захотело взять сосцев чужой матери; то же самое было с другими кормилицами... "Добрая отрасль доброго корня, - говорит блаженный Епифаний, - питалась только чистым млеком родившей его. Так сей младенец от чрева матери познавал Бога, в самых пеленах поучался истине, в самой колыбели привык к посту и вместе с молоком матери навыкал воздержанию.... Будучи по естеству еще младенцем, он выше естества уже предначинал пощение; с младенчества он был питомец чистоты, питаемый не столько млеком, сколько благочестием, и предызбранный Богом еще до рождения".

  "Многие матери, - замечает по сему случаю святитель Платон, - не почитают важным делом кормить дитя своею грудью, но на самом деле это очень важно. Для чего же Творец естест ва наполняет молоком сосцы матерние, если не для того, чтобы приготовить в них для младенца питательную пищу? А с этою пищею, то есть с молоком, вливаются в младенца его будущие склонности и нравы". "Чужое молоко, - рассуждает в одном месте святитель Димитрий Ростовский, - не так полезно для младенца, как молоко его родной матери. Если кормилица больна, то будет больное и дитя; если она гневлива, невоздержна, сварлива, таково же будет и дитя, которое она кормит. Дитя, воспитанное чужим, не матерним млеком, не будет иметь к матери такой любви и привязанности, какую имеют дети, вскормленные ее собственным млеком. Да пристыдят таких матерей бессловесные животные: ни одно из них не доверяет другому питать собственных детей".

 

  Таким образом, воспитание ребенка начинается задолго до рождения. В самой народной традиции беременной женщине предписывались необходимые внутренние состояния и внешние действия. Например, считалось, что женщина не должна нежить себя излишним сном, валяясь в постели, "вялостью и бездельем". Занимаясь делами и выполнением работ, она должна быть бодрой, по возможности быстрой и веселой, "ведь какою она бывает тогда сама, такого характера она родит ребенка".

  В-четвертых, важная роль в пренатальном воспитании отводится также близким беременной женщины.

  Сознавая, какая ответственность лежит на беременной женщине, близкие по возможности должны ей помогать. Самая большая помощь заключается не столько в физической заботе о беременной, сколько в заботе о сохранении ее душевного мира.

  Помимо всего прочего, беременной полагается тщательно беречься от слышания сквернословия, и тем более не произносить бранных слов самой. В современном мире это требование становится особенно актуальным. В свете последних научных открытий обнаруживается объективная необходимость тщательно придерживаться этого правила. Оказывается, сквернословие, брань и особенно нецензурные выражения, прямо влияют на свойства и структуру молекул ДНК.

  Святитель Феофан Затворник, говоря об обязанностях мужа, особо отмечает, что муж, как глава семьи, должен заботиться о жене с "сильной любовью", быть терпеливым, снисходительным, "неисправимое же в теле или нраве снося благодушно и благочестно".

 

  В-пятых, само рождение как одно из самых серьезных явлений, с которым сталкивается в своей жизни человек, также влияет на его жизнь и развитие.

  "Рождение и воспитание чад в страхе Божием есть такое средство, каким каждая жена может действовать во спасение не только своё, но и других - целых семейств и обществ. Рожденные в страхе Божием чада приносят с собою на свет благословение миру", - поучает нас св. Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский.