Вопрос 26

Особенности звериного стиля

Исследователь скифского искусства М. Артамонов определяет эту главную особенность следующим образом: «Это стиль искусства, органически связанного с вещами практического назначения - оружием, конским снаряжением, одеждой… поражающий своей приспособленностью к ограниченным, заранее данным формам этих вещей изумительной изобретательностью и использованием пространства, компактностью и экономной четкостью контуров. Замечательно умение передавать характерные черты животного в конечном счете условными формами. Замкнутое построение фигуры, несмотря на жизненность образа, приводит к упрощению и деформации, соответствующим ее декоративному назначению. Другой характерной чертой скифского стиля является расчлененность изображения на большие, резко очерченные поверхности или грани.

Все изображение строится на нескольких гладких, но резко отделенных одна от другой поверхностей». Вписывая изображение в замкнутый формат бляхи, пряжки, бутероли, мастер стремится максимально заполнить поверхность - это принцип декоративного искусства, ярко проявившийся еще в одном восточном «ковровом», или ориентализирующим, стиле античности. Стремление к максимальной плотности приводило к интересному явлению: «загадочным картинкам», в которых контур одного зверя вписывается в другой и продолжается в третьем. В подобных изображениях несколько «сросшихся» зверей могут иметь общие детали - головы, рога, копыта. Разгадать такие изображения довольно трудно. Декоративное обобщение масс и акцентирование деталей приводит к типизации, а стилизация объединяет разные формы в один декоративный образ зверя.

В искусстве скифов, как и в персидском, встречается прием симметричного удвоения изображения, условно называемый «геральдическим», или антитетическим. Он связан с явлением симультанизма. В V в. до н.э. под влиянием греко-персидского искусства в произведениях скифских мастеров появляется мотив «когтящих хищников», терзающих копытных. Искусство скифов V в. до н.э. иногда называют «скифским барокко» из-за его вычурности и пышной орнаментализации деталей. К концу IV в. до н.э. уникальный «звериный стиль» исчез так же внезапно и загадочно, как и появился. Причину этого явления видят в изменении общей культурной ситуации.

В скифском выделяют «скифо-сибирский» и «пермский» звериный стиль. Постоянными, неизменными признаками этих стилей являются:

- уподобление формы формату;

- симультанность изображения;

- симметричное удвоение форм; - транспонирование деталей;

- гипертрофированность от дельных элементов

Вопрос 27

Преобразование хакасских улусов.

После официального вхождения Хонгорая в состав России ее территория была разделена между Кузнецким, Томским и Красноярскими уездами. Оставшиеся разроз­ненные группы кыргызов и их киштымов объединились в различные волости и землицы, созданные сибирской администрацией.

В районе г. Красноярска располагалась Качинская землица (по-хакасски «хааштар аймах»), жители которой до завоевания Россией «писались Кыргызские землицы и ясак платили в Мунгальскую землю». В 1701 году она объединяла под собой пять родов: Шалошин, Кубанов, Татаров, Мунгатов и Тубинский, насчиты­вавшие 110 ясачных. [Быконя. 1981. с. 50.] В первой половине XVIII века основная масса качинцев, среди которых были и служилые татары, воевавшие с кыргызами, пере­двинулась в запустевшие степи Хонгорая. Русские документы 1719-1920 гг. зафиксировали, что «в разных местах и числах, уехали из Красноярска без отпуску подгородные качинские и аринские, и ястынские служилые и ясашные татары со своих урочищ с женами и с детьми и со скотом вверх Енисея реки и живут в разных в местах, где преж всего жили кыргызы». [ПСИ. 1882. С. 313-314.] Факт пере­движения качинцев из-под реки Кача в степи Минусинской котловины подтверждается рядом письменных документов и хакасским историческим фольклором. В 1755 году башлыки Тунгунов и Узеков «с товарищи сказками показали, что де на вышеописанной их земле [у Красноярска по р. Бузиму - В.Б.] качинские татары наперед сего стойбищами стаивали, а ныне де те татары, например, назад тому будет лет с пятнадцать, с тех стойбищ и съехали и жительство имеют в разных отдаленных местах вверх по Июсам и Енисею рекам, где те качинские татары ныне землею и всякими угодьями тамо и довольствуются». [РГАДА] После перекочевки значительной части качинцев в Хакасию сибирская администрация вынуждена была фактически признать за ними земли по Июсам и по степям левобережья Енисея. 16 ноября 1747 г., по определению Красноярской воеводской канцелярии, «дозволено им жительство иметь вверх по Енисею реке близ Караульного и Абаканского острога и по рекам Июсам». [Быконя. 1981. с. 52.]

Среди родового состава населения Качинской землицы находились сеоки: кыргыз, ызыр, хашха, бурут, соххы, оставшиеся здесь кочевать со времен Исарского улуса. Не стало кереитов, полностью ушедших в Джунгарию. Однако появились новые подразделения, такие как ойрат, сартах, паратан. Сеок «сартах» вошел в состав рода соххы. Как утверждают легенды, сеок сартах ведет свою родословную от девушки-татарки (саат), вышедшей замуж за представителя соххы (сааттаa тöреен сартах). Этноним сарт (сартак, сартул) был характерен для оседлых узбеков Средней Азии, что дает повод говорить о среднеазиатском (узбекском) происхождении данного подразделения. По всей видимости, он ведет свое начало от бухарских купцов, торговавших в Хонгорае в ХУ11- ХУ111 вв.

В долине нижнего Абакана обитал сеок паратан. Согласно легендам, его пред­ком был мальчик, приплывший в берестяной лодке с верховьев Абакана. Потом­ки этого мальчика стали подразделениями сеока «хашха» (паратан хасха) и сеока кыргыз (паратан хыргыс). Возможно, сеок паратан, наряду с родом «ойрат», является осколком джунгар, вошедших в середине XVIII в. в состав хакасов.

Сагайцы и кызыльцы считали качинцев выходцами из страны «Тöрбет», т.е. дэрбэтами из Северо-Западной Монголии. Согласно преданиям, монгольский хан отдал одно из своих племен в приданое дочери, вышедшей замуж за кыргызского князя Оджен- бега. Последняя версия подтверждает факт переселения в Хакасию части джунгаров (дэрбэтов).

Исходя из указанных данных, можно считать, что население Качинской землицы сложилось из оставшихся кыргызов, перекочевавших из-под Красноярска и Восточных Саян киштымов, а также ойратских беженцев из Джунгарии. Однако удельный вес кыргызов (езерцев) в этой административной единице был настолько велик, что даже в конце ХУШ в. в русских документах качинцев иногда называли «кыргызцами». [РГАДА] Они были экономически намного мощнее остальных этнических групп хакасов и зачастую эксплуатировали их. По ревизии 1795 года ко­личество качинцев достигло 2590 платежных душ. По сравнению с 1701 го­дом число их увеличилось в 23,5 раза.

На правом берегу Енисея от р. Сыда до р. Мана располагалась Яринская землица (по-хакасски «чарыннар аймах»). В 1701 году в ней значилось три рода: Абалаков, Тинский и Бохтинский, где насчитывалось 66 ясачных. До вхождения в состав России яринцы находились под вла­стью Тубинского улуса на правах особого аймака, но иногда выступали от­дельной землицей как киштымы езерцев. Яринская землица просуществова­ла вплоть до 1822 года, а затем ее роды (Абалаков и Тинский, в количестве 252 душ обоего пола) были причислены к качинцам.

В верховьях р. Мана и р. Кан, в подтаежной зоне Восточных Саян, находи­лась Камасинская землица (по-хакасски «ханмазылар аймах»). В 1701 году в ней значилось пять камасинских родов: Татаров, Бугачеев, Кугин, Байгин и две волости - Ургунская и Тагинская, об­щей численностью 131 ясачных. Кроме того, в состав Камасинской землицы вошли конные кашинцы (по-хакасски «хааштар»), подразделявшиеся в 1701 году на пять родов: Кургулов, Мунгатков, Яргашин, Мунтуков и Угумаков, где значилось 46 ясачных. Они все обитали по реке Мана. [ГАТО]

Некоторые конные кашинцы перекочевали в долину Июсов и вошли в состав кызыльцев. Например, среди малоачинского рода находится сеок нарбалар или нарбазан. По преданию, этот сеок в древности обитал по р. Нарба, находящейся за г. Красноярском. Действительно, южнее Красноярска имеется р. Нарва, приток реки Маны, впадающей в Енисей. Учитывая, что этноним нарбалар (где окончание «лар» обозначает множественное число в хакасском языке) соответственно существует и как «нарбазан», то можно выяснить его самодийское происхождение. Только в языке саянских самодийцев - камасинцев и конных кашинцев (которые, кстати, жили по р. Мана) окончание множественного числа выражалось формантом «сан». [Бутанаев. 1990. с. 79.]

На территории бывшего Тубинского улуса была организована Койбальская землица (по-хакасски «тубалар аймах»). В русских документах Кайбаловская земля упоминается, начиная с 1672 г. Она была названа в честь Койбала, который был главою каменных модар в 50-е годы ХУII в. Сначала это имя сибирская администрация закрепила за его родом, а после 1703 года за Тубинским улусом, где модары составили большинство.

В 1704 г. Койбальская землица состояла из следующих родов: турачаков (он же койбальский или моторский), большебайкотовский, малобайкотовский, кольский, коякский, аршупов, урченов, сыйский, яржи, бугучеев, ингаров, корнасский, алыалахамский, «остальцы» тубинцы и кыргызы. Кроме того, за «Саянским Камнем» кочевали тубинские аймаки: шурдунг (шараданов улус), аскачы улус, шеп (шипов улус). В 1718 году в Койбальской землице значилось 292 ясачных. [РГАДА]

Несмотря на то, что общим названием жителей этой землицы стал термин «койбал», сагайцы и кызыльцы продолжали называть их жителей этнонимом «туба» вплоть до ХХ века. У бельтыров койбалы были известны под именем «модар». В монгольских документах ХУШ в. для них употреблялось выражение «хонгорские модоры». Таёжные племена Восточных Саян, кетоязычные котты и самодийскоязычные камасинцы, койбалов называли именем «хоорай». Исходя из указанных фактов, можно считать, что основу койбалов составили тубинцы и модары, известные в русских документах под общим названием кыргызы.

Итак, на территории бывших Исарского и Тубинского улусов и их киштымских урочищ образова­лись Койбальская, Качинская, Яринская и Камасинская землицы, которые вошли в подчинение Красноярска.

В долине Абакана, от р. Уйбат до р. Аскиз и верховьев Белого Июса, обра­зовалась Сагайская землица (по-хакасски «сагайлар аймах»), получившая свое название по самому крупному роду «сагай». Она подразделялась на Том-Сагайскую и Юс-Сагайскую волости. В 1715 году в Сагайской землице значилось 39 ясачных, в 1745 г. в ней насчитывалось уже 80 мужчин, не считая малолетних. К 1795 году ее население выросло до 678 душ мужского пола, т.е. более чем в 17 раз. Родовой состав Сагайской землицы полностью совпадал с перечнем аймаков Алтырского улуса, за исключением имени «алтырцев». Кроме того, в Сагайской землице появились новые сеоки: аба, тиилек, туран, сойыт.

Сеок «аба» - букв. медведь, происходил от абинцев, расселявшихся в ХУП в. около г. Кузнецка (по-хакасски «Аба тура») по р. Аба (ныне река Абушка) в долине верхней Томи. До сих пор хакасы называют район Новокузнецка «Аба чирw» - Абинская земля. В начале ХУ111 века абинцы полностью переселяются в Сагайскую степь.

Сеок сойыт отождествляется нами с сойотами, т.е. монголизированными тувинцами, вышедшими из-за Саян. В настоящее время сойоты представляют этнографическую группу бурят, обитающую в таежных верховьях р. Ока и р. Иркут по Восточным Саянам. Это бывшие оленеводы, являющиеся потомками населения Саянской землицы ХУII в. Сойоты подразделялись на сеоки: ирхит, хаасут, онхот, баргут и шур. Еще в XIX в. они говорили на тюркском языке, который сами определяли как «уйгурский» (уйгур хэлэтэн). Буряты и дархаты Монголии называют их, а также тувинцев-тоджинцев, уйгурами. Если сойоты отождествлялись с уйгурами, то можно предположить, что тюркизация самодийского населения Восточных Саян началась еще в эпоху Уйгурского каганата (УШ - IX вв.).

Название сеока «тиилек» относится к одному из древнейших этнонимов Центральной Азии и Южной Сибири. В настоящее время носителями его являются племенные группы телеутов и теленгитов, живущие на Алтае. В связи с их местообитанием хакасы и тувинцы термином «тиилек» (телег) называют вообще всех алтайцев. Сеок тиилек (тиилегес, тиилегет) оказался составной частью сагайцев, а также кызыльцев (теленгеш, теленгет). Выявленный нами этноним показывает присутствие среди южных хакасов (сагайцев и бирюсинцев) теленгитских элементов, а среди северных (кызыльцев) - телеутских.

Сами теленгиты, живущие ныне южнее Телецкого озера, считали себя пришедшими на Алтай из страны Хонгорай-Сагай, т.е. Хакасии. Они признают хакасов за своих родственников, говоря: «Теленгет ле Конгырай угында бир болгон улус» - Теленгит и Хонгорай по своему происхождению единый народ. [Бутанаев. 1990. с. 69.] Вполне возможно, что речь идет о временах Кыргызского государства, когда предки как теленгитов, так и хакасов входили в одно владение.

Начиная с 1803 г. Сагайская, Бельтырская и Бирюсинская землицы с центром в с. Аскиз отошли из Кузнецкого округа учрежденной Томской губернии в Красноярский округ Минусинского комиссарства. [ГАРХ.]

По правобережью Абакана, от р. Арбаты до р. Табат и в долине нижнего Таштыпа, была создана Бельтырская землица (по-хакасски «gbknwhkth fqvfх»). Название возникло от рода бельтыр (букв. метисы), представлявшего один из крупных аймаков бывшего Алтырского улуса. В 1715 году в ней насчитывалось 36 ясачных. Через восемьдесят лет бельтыров стало 578 душ мужского пола, т.е. число их увеличилось в 16 раз. На основе указа кузнецкой воеводской канцелярии от 13 июля 1746 г. бельтырам отводились земли по р. Монок и р. Сос. Так как Бельтырская землица в XVIII веке располагалась в предгорьях Саян по границе с Тувой, то соседние тувинцы по ним стали называть всех хакасов общим словом «белдир».

В первой половине ХУШ в. со стороны верховьев р. Кондомы в долину Абакана переселилась значительная часть таежных родов, таких как: шор, таяш, кечин, четибер и халар, относящихся к киштымам бывшего Алтырского улуса. Переселившиеся шорцы в основном осели на бельтырских землях по р. Киндырле и р. Сос. За право проживания в Бельтырской землице они, согласно историческим преданиям, преподнесли башлыку Иптышу Аюжакову с каждого по три черных соболя. Последний стоял во главе своего аймака в 1740-х гг. Переселившиеся шорцы образовали Шорскую волость или Шорский улус. В дальнейшем они ежегодно бельтырам платили оброчные деньги «иб ахачазы» за каждую юрту.

В южной части горного хребта Кузнецкого Алатау, в таежных долинах р. Мрассу, р. Матур и верховьев Таштыпа, образовалась Бирюсинская или Мрасская зем­лица (по-хакасски «gmhmcnth fqvf[«). В ее состав входило четыре рода: каргинский, кивинский, кийский и кызыльский. В 1745 году бирюсинцев насчитывалось 45 мужчин. К 1795 году их число возросло до 1012 душ мужского пола, т.е. почти в 25 раз.

Образова­ние бирюсинской этнической группы, по всей видимости, относится к нача­лу XVIII века, ибо ранее подобный этноним не был известен в письменных источниках. Впервые имя «бирюс» упомянуто в русских документах за 1703 г. Бирюсинские роды, обитавшие в данной местности, являлись киштымами бывшего Алтырского улуса. В тече­ние первой половины ХУ111 века они не только переселились в долину Абакана, но и вобрали в себя часть кыргызов. Например, в этом отношении показательна судьба Турантая Поросенкова. В 1731 году на допросе он сказал: «владения бывал он Турантай Кыргызской земли и с той земли в малых летах тому назад лет с тридцать полонен он Турунтай в Кузнецк кузнецким бывшим атаманом Федором Сорокиным с товарищи и продан был он Турунтай кузнецкому подгороднему ясачному татарину Поросанку Бортуеву в холопство. И оный Бортуев отпустил его Турунтая из холопства на волю и определился он Турунтай в Кузнецку тому назад лет с двадцать в ясак и платил в Кузнецк в казну Его Императорскому Величеству по соболю на год. А подлинно он Турунтай контайшин природный того за малолетством сказать не упомнит и живучи в Кузнецке в православную христианскую веру он Турунтай не крещен». [АВПРИ]

В верхнем течении Томи и Аскиза, в подтаежной зоне Кузнецкого Алатау, обра­зовалась Верхотомская землица (по-хакасски «томнар аймах»). Она иногда называлась Томской или Казановской волостью. По историческим преданиям, часть хонгорцев, спасаясь от джунгарского разгрома, ушла в верховья р. Томи. В дальнейшем они вер­нулись назад, но с тех пор приобрели этноним «том».

Исходя из этнографических материалов, можно предположить, что верхотомцы были смешанного состава. Они вобрали в себя как тюльберские (челейский и четиберовский роды), так и кыргызские элементы. В любом случае этноним «том» на территории Хакасии появился не раньше XVIII века.

Сагайская, Бельтырская, Бирюсинская (Мрасская) и Верхотомская зем­лицы, созданные на месте владений бывшего Алтырского улуса, вошли в ведение Куз­нецкого уезда.

Долина Июсов, где ранее располагалась территория Алтысарского улу­са, в XVIII веке закрепилась за Томским уездом. На этом месте к концу ХУ111 века возникла Кызыльская землица (по-хакасски «хызыллар аймах»).

В административном отношении она была разделена на отдельные волости: кызыльскую, бусагарскую, шуйскую, ачинскую, камларскую, курчикову (кийскую), игинскую и аргунскую. Родовой состав Кызыльской землицы в общем совпадал с перечнем аймаков Алтысарского улуса. В 1734 году там насчитывалось 340 ясачных. Через 60 лет число кызыльцев возросло до 2109 душ мужского пола, т.е. почти в 7 раз.

Консолидирующим ядром стал кызыльский род, один из ай­маков Алтысарского улуса. Среди новых родов Кызыльской землицы надо отметить сеоки «халмах» и «теленгит». Кызыльский сеок «халмах» нельзя считать потомками калмыков. На самом деле ими были часть переселившихся телеутов, которых русские в ХУ11 в. называли «белыми калмаками». Представители этого сеока проживали на северо-западе Кызыльской землицы, недалеко от Томска, и сохранили до сих пор отдельный говор, известный у хакасов как «халмах чоогы» - калмакская речь. Роды «халмах» и «теленгит» (носившие официальное название аргунский род), вероятно, появились среди населения долины Июсов после передвижения части белых калмаков в начале ХУ111 в. из Северного Алтая в район Томска.

В течение ХУШ в. наблюдался значительный процесс передвижения различных групп из Северного Алтая, Джунгарии, Восточных Саян, Тувы и долины р. Чулыма в степные просторы левобережья р. Енисей. Они консолидировались вокруг незначительного числа оставшихся и вернувшихся из угона кыргызов. В ходе исторического развития различные сеоки, обитавшие в последние два тысячелетия по периферии Минусинской котловины, подверглись сильному влиянию кыргызской культуры. После вхождения в состав России некоторые сеоки приобрели новые названия, другие передали свои этнонимы вновь образованным землицам. Все названия основных групп хакасов (качинцы, сагайцы, бельтыры, койбалы и кызыльцы) поздние и возникли под влиянием сибирской администрации по имени ведущих родов. Вмешательство русских чиновников при образовании землиц и волостей привело к тому, что, с одной стороны, соединялись в один административный род представители разных сеоков, а с другой стороны, представители одного сеока оказались расчлененными между разными аймаками.

В связи с непрекращающимися претензиями Джунгарии русское правительство решило выяснить ее границы и разместить вдоль них казацкие гарнизоны. В 1745 г. капитан Плаутин, посланный в Хонгорай для установления границы между Джунгарией и Россией, планировал в своей ландкарте поставить крепости в устье р. Монок и в долине р. Таштып. В это время Красноярск уже организовал караул Абаканский, состоявший из 20 красноярских служилых казаков при р. Арбаты. Вероятно только после 1756 г. в связи с разгромом Джунгарского ханства, когда 70 тысячная китайская армия вышла к берегам Телецкого озера, российские власти поставили казацкие караулы по границе с Китаем на саяно-алтайском участке.

Итак, на месте бывших Исарского и Тубинского улусов образовались новая Качинская и Койбальская зем­лицы, находившиеся в ведении Красноярска. Указанные землицы ясак платили только в казну Российской империи. Земли в прошлом Алтысарского улуса отошли в подчинение Томского уезда. Скотоводы вновь образованной Кызыльской землицы платили ясак в Томск в казну Российской империи. Бывшие владения Алтырского улуса отошли в ведение Кузнецкого уезда. Вплоть до середины ХУ111 в. хакасские жители Сагайской, Бельтырской, Бирюсинской и Верхотомской землиц оставались двоеданцами, т.е. давали ясак русскому государю в Кузнецк и еще уплачивали албан джунгарскому владельцу.

Названия большинства хонгорских родов ХУII века были перенесены в перечень новых административ­ных единиц, но их содержание и значение резко изменилось. В начале XVIII века многие аринцы, ястинцы, бохтинцы и другие аймаки киштымских урочищ перекочевали на территорию Хака­сии. Их сеоки были включены или объединены с родами качинцев, койбалов, кызыльцев. В состав сагайцев и бельтыров в основном вошли остатки бывших кыргызских аймаков Алтырского улуса. Кроме того, к ним примкнули небольшие группы переселенцев из Алтая, Тувы, Шории и Джунгарии.

После присоединения Хонгорая к России ее территория была разделена между Кузнецким, Томским и Красноярским уездами. Все хакасские землицы, получившие местное название «аймаки», включали в себя десятки различных административных родов. Каждый род управлялся родовым старшиною или башлыком, именовавшимся по-русски князьцом. Достоинство башлыка, «по древней природе управления», являлось наследственным. Приказы его выполнялись помощником, называемым есаул.

В знак признания русского подданства хакасские князьцы отрезали косички «киджеге», которые носились мужчинами Хонгорая в качестве прически. До сих пор хакасское выражение «rbztutkwu xdhuty necnf» - т.е. во времена ношения косичек «киджеге», обозначает понятие, связанное с жизнью до присоединения к России. В связи с изменением традиционного плетения волос скотоводами Хонгорая соседние тувинцы, сохранившие в Китае старую форму прически, стали называть хакасов «донгур» - комолые. Косичка «киджеге» для мужчин имела сакральное значение, в ней как считалось, находилась часть души человека. Срезанная косичка во время свадьбы вплеталась в волосы жены в качестве оберега. Если в драке оторвали «киджеге», то пострадавший имел право получить за бесчестье одного коня с верховым прибором.

Как утверждают исторические предания, русское правительство вручило башлыкам, стоявшим во главе землиц, атрибуты власти – саблю для усмирения непокорных, нагайку для наказания непослушных и красный флаг для свидетельства монголам и джунгарам, что за Хонгораем стоит сила Российского государства. Выдача знамен пограничным дружинам народов Саяно-Алтая действительно произошла в 1728 г. На них было изображено красное солнце и написаны слова: «Никому не уступает». Один из этих атрибутов власти – сабля, обыкновенной старинной формы, еще в начале Х1Х в. хранилась как святыня у потомков сагайского башлыка Наира Тулбечекова.

С целью закреплений позиции Русского государства в южной Сибири некоторые хонгорские башлыки получили от царского правительства владетельные грамоты на свои землицы. Русским запрещалось селитьтся на их территориях, ибо «все угодья в обитаемых татарами местах принадлежат татарам, то в земле и воде все принадлежит одним им». [ГАКО]

Несмотря на то, что территория Хонгорая была расчленена в административном отношении между тремя уездами, пограничную службу несли выездные казаки, подчиненные только Красноярску. Смена пограничной службы хакасских башлыков казацкими силами произошла только в середине ХУIII века. В 1757 году, когда хонгорцы принесли клятву быть в вечном подданстве Белого хана, то именно тогда происходит фактическое закрепление Хонгорая за Россией.

Политическое название «Кыргызская земля» после 1757 – 1758 годов перестало фигурировать в русских документах. Только сами хакасы на своем языке продолжали себя называть «хоорай», имя которое, как мы отмечали, соотносилось с русским понятием «кыргыз».

Исторической имя «хонгорай», дожившее до этнографической современности в преданиях, по пояснению информаторов обозначало жителей Хакасии до вхождения их в Россию. В Российской империи хонгорцев, как и многие тюркоязычные народы, стали именовать татарами. Со временем в Х1Х в. слово татар (в хакасской форме «тадар») превратилось в самоназвание бывших хонгорцев. То же самое происходит и с ойратами, которые в качестве своего имени стали использовать русское название «калмыки». Таким образом, у бывших кочевников Джунгарии этнонимы «хонгорай» и «ойрат» уступили место экзоэтнонимам «тадар» и «калмык».

В результате естественной трансформации сознания произошедшей с кыргызами средневековья (в монгольское время ХIII – ХУ вв.) на основе остатков прежнего кыргызского тумена создается новая государственность с названием Хоорай ( Хонгорай). Поэтому, естественно, хакасы четко отделяют себя от ранних кыргызов (Кыргызского государства УI – ХIII вв. н.э.) и отождествляют себя с поздней этнической общностью - народом хоорай (этнополитического образования Хонгорай).