Глава I. Основная часть. Понятие «концепт» в современном языкознании

1. Определение содержания понятия «концепт»

Прежде чем приступить к подробному изучению концепта «счастье», нужно, в первую очередь, определить, что же несет в себе само понятие «концепт». Данный термин получил широкое применение сравнительно недавно – с начала 90-ых годов. [Воркачев, 2001: 64] Вероятно, это является одной из причин, по которым для него до сих пор нет четкого общепризнанного определения.

Например, С.А.Аскольдов , утверждая, что природа концепта остается «в достаточной мере загадочной», предлагает следующее толкование: «Концепт есть мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода».[Аскольдов-Алексеев, 1928: 269] В качестве примера в его работе приводится концепт «растение», рассуждая над которым, мы не имеем в виду какое-то конкретное растение, имеющее свое название и специфику, а подразумеваем неограниченное множество различных растений, то есть выражаем множество схожих предметов через одно слово. В этом, по Аскольдову, состоит заместительная роль концептов. Причем, данная трактовка применяется не только по отношению к лексическим единицам, обозначающим какие-либо физические объекты, но и к отвлеченным, абстрактным понятиям. Однако, если рассматривать, например, слово «хороший», то нельзя сказать, что оно включает в себя некоторые схожие свойства. Ведь «хороший» не означает и не включает в себя значения слов «красивый», «добрый», «правильный» и т.п. Да и будут ли подобного рода единицы рассматриваться как составляющие чего-либо еще? Слово «хороший» подразумевает положительную оценку вообще, однако, не включает в себя другие понятия, также дающие положительную оценку, но касающиеся ее более конкретных аспектов. Получается, что «хороший» - это не концепт? Рассуждая в подобном направлении, С.А. Аскольдов говорит, что концепт может замещать и определенные стороны, аспекты предмета. Интересна также мысль и о «потенции замещения», когда выбранное слово становится замещающим концептом лишь субъективно и в рамках определенного контекста. Таким образом, понятие концепта по Аскольдову оказывается очень сложным, включающим в себя массу «но» и требующим длительных объяснений и уточнений.

Д.С.Лихачев поддерживает идею Аскольдова, однако, предлагает свое, несколько отличное видение понятия «концепт»: «Концепт существует не для самого слова, а во-первых, для каждого основного (словарного) значения слова отдельно и, во-вторых, предлагаю считать концепт своего рода «алгебраическим» выражением значения» [Лихачев, 1993: 4]. В данном своем высказывании Лихачев подразумевает, что каждое словарное значение слова становится концептом в определенном контексте, то есть одному слову может соответствовать несколько концептов. Например, слово «школа» может выступать как собирательный концепт для всех учебных заведений среднего общего образования, а может подразумевать место, ситуацию, время или какое-либо другое условие, позволяющее получить жизненный опыт. Далее автор статьи пишет, что человек, как правило, не может охватить значение слова во всей его сложности, полноте. Это обусловлено различными условиями, среди которых скорость речи, уровень образования, специфика мышления человека и т.п. Это подразумевается под «алгебраическим выражением». Получается, что концепт – явление чисто субъективного характера. Подводя итог, Д.С. Лихачев дает нам следующее определение понятия «концепт»: «Концепты – это некоторые подстановки значений, скрытые в тексте «заместители», некие «потенции» значений, облегчающие общение и тесно связанные с человеком и его национальным, культурным, профессиональным, возрастным и прочим опытом». Данное толкование уже является более полным, однако, недостаточно точным для практического применения.

Одно из наиболее полных объяснений понятия «концепт» дает С.Г.Воркачев [Воркачев, 2003: 272]. Анализируя ранее предложенные варианты толкования отношений между словом как таковым и концептом, он выводит понятия об «архетипной» и «инвариантной» моделях описания этих отношений. В соответствии с первой моделью, концепт – это «нечто предельно обобщенное, но тем не менее чувственно-образное, скрытое в глубинах сознания, воплощающееся в редуцированной форме». Инвариантной модели соответствует следующее определение: концепт – это «предел обобщения (инвариант) плана содержания языковых единиц, покрывающих определенную семантическую область». В первом случае концепты имеют врожденный характер, то есть готовы к использованию. Во втором – концепты формируются в процессе усвоения языка человеком. Также С.Г. Воркачев отмечает, что концепт и слово не являются закрепленными друг за другом. Как правило, суть какого-либо концепта слишком сложна и обладает рядом различных аспектов, которые невозможно вместить в одном слове. Поэтому, для исследования концепта используется слово, наиболее полно эту суть отражающее.

Принимая во внимание работы более ранних авторов, работающих над проблемой концепта, С.Г. Воркачев выводит собственное определение этого термина: «Концепт - это единица коллективного знания/сознания (отправляющая к высшим духовным ценностям), имеющая языковое выражение и отмеченная этнокультурной спецификой. Общим в этом определении и в определениях понятия, представления и значения остается родовой признак - принадлежность к области идеального, видовые же отличия (форма знания/сознания - логическая/рациональная, психологическая/образная, языковая) нейтрализуются, а их место занимают вербализованность и этнокультурная маркированность.» [Воркачев, 2003: 276]

Список различных вариаций определений рассматриваемого термина можно продолжать бесконечно. Однако, на наш взгляд, наиболее полное, краткое и, как следствие, удобное определение В.И.Карасик. Оно звучит следующим образом: «Культурный концепт – многомерное смысловое образование, в котором выделяются ценностная, образная и понятийная стороны» [Карасик, 2002: 91]. Данное понятие мы и будем использовать при дальнейшей работе.