1.3. Религиозная этика

Буддизм. Буддизм – религия индивидуального спасения, главная идея которой заключается в необходимости полного отрешения от реального мира, религия преодоления желаний, религия созерцания, религия разобщения даже с самыми близкими людьми.

Буддизм как первая монотеистическая религия, религия без Бога‑творца возник в Индии в VI в. до н. э. Слово «Будда» означает «Просветлённый, Пробуждённый». В основе легенды о Будде лежит жизнь принца племени шакьев Сиддхартха Гаутама. Достоверные исторические данные об основателе буддизма до такой степени размыты разными легендарными и апокрифическими рассказами, имеющиеся источники несут разную информацию, что добраться до истины зачастую бывает очень трудно. Сложились разные подходы и трактовки относительно возникновения буддизма и основных положениях учения Будды. Подлинность исторических сведений о жизни Будды многими исследователями оспаривается, существует точка зрения о вымышленности Будды.

Принц Сиддхартха Гаутама родился в семье царя маленькой страны шакьев на северо‑востоке Индии. Для принца Сиддхартха Гаутама очень рано потерявшего мать отец создал идеальные условия для жизни, искусственно оградив его от неприятных впечатлений. Принц Сиддхартха Гаутама рос в роскоши и удовольствии, но однажды он увидел больного человека, потом встретил старика, а потом столкнулся и со смертью. Внезапно возникшая «неприятная» реальность заставила принца задуматься над тем, можно ли избежать всеобщей участи, избежать страданий и найти путь к спасению. В 29 лет он покинул свой дворец и отправился странствовать по миру, познакомился с философскими традициями, прошел школу йоги, овладел техникой созерцания.¹

После семи лет странствий он понял, что ничто не способно дать ответы на его вопросы, жизнь есть страдание, а причиной страданий является сама жизнь, спасение достигается через освобождение от желаний. Принц Сиддхартха Гаутама в тридцать пять лет становится учителем и проповедником. В основе учения Будды лежат четыре благородные истины, к которым он пришел в ночь просветления. Первая благородная истина – о страдании. Все есть страдание – рождение, болезни, старость, сама жизнь, во всех ее проявлениях является страданием. Вторая благородная истина – об источнике страдания. Источником страданий является само желание жизни. Третья благородная истина связана с необходимостью пресечения страданий. Четвертая истина – это реальный путь преодоления страдания – восьмеричный путь и достижение последнего этапа познания себя – нирваны.¹ На этом пути должны быть праведные слова, истинные поступки и мысли, истинное сосредоточение на внутренних ощущениях и отрешение от внешнего мира. Идя по этому пути, человек улучшает себя, он отстраняется от внешней, реальной жизни и замыкается во внутренней сущности. Человек настолько выключает себя из жизни, что не страдает и даже не отдаёт себе отчёта в том, что он не страдает. Основная идея буддизма заключается не в социальных преобразованиях, а в нравственном совершенствовании посредством ухода от реальной жизни и погружении в нирвану.

Отражая социальные чаяния большинства, первоначально идеология буддизма заинтересовала и привлекла внимание многих, так как она выступала против всякого делений людей по вере, по касте, по социальному статусу. В тоже время главная идея буддизма заключается в движении от индивидуально‑личностной определенности к абсолютно‑безличному началу,² в соблюдение многочисленных правил восьмеричного пути, что было невозможно для многих простых людей. И это превращало буддизм в религию монахов, которые, отказавшись от всего земного, оставляли свои семьи и вливались в монашеский странствующий орден спасения. Монахи не работали, так как работа мешала их самосовершенствованию и жили подаянием.

В буддийской этике выделяют три типа нравственности, первая связана с личным освобождением от сансары, вторая – с заботой о других, третья – с особым тантрическим поведением. Нравственность предназначена для того, чтобы вести личность к вечному и подлинному счастью. А ее суть – не вредить окружающим и стремиться им помогать. Буддийская этика выражена в различных правилах и практических рекомендациях, которые направляют личность на совершение хороших поступков и избегание плохих.³

Сложная система норм и требований, заложенных в буддизме привели к тому, что в самой Индии он не получил широкого распространения. А нарушение традиционного уклада Индии – деление на касты – не позволили буддизму занять доминирующие позиции в верованиях людей, населяющих Индию. Наиболее широкое распространение данное религиозное направление приобрело в Индонезии, странах Юго‑восточной Азии, Китае и Тибете, получив специфические формы появления в той или иной стране.

Идеи Будды с течением времени трансформировались и к началу новой эры в буддизме появляется ряд новых установок, меняется и этическое содержание буддизма. На смену, идущему от Будды направлению, хинаяны приходит новое направление махаяны, характеризующееся культом обожествленного Будды. На пути к достижению нирваны появляются две промежуточные стадии – ад и рай, а спасение человека ставится в прямую зависимость от милости божества. Это ведет к появлению буддистской атрибутики, развивается культ святых.

В ХХ веке возникло несколько новых течений буддизма. Именно буддизм положил начало развитию идеологии Хиппи, став очень модным направлением молодежной субкультуры в западных странах. Идеология Хиппи пошла от дзэн‑буддизма, возникшего в 7 веке на юге Китая. Созданное в 1950 г. в Коломбо Всемирное братство буддистов в настоящее время является наиболее влиятельной буддистской организацией. В ряде документов всемирного братства буддистов нашли отражение идеи борьбы за мир, за ядерное разоружение, за мирное разрешение спорных вопросов между государствами. Буддисты во главе с Всемирным братством буддистов, выступая за разоружение и мирное существование, все более активно включаются в участие в разнообразных политических акциях.

Христианство. Христианство как одна из мировых религий (наряду с исламом и буддизмом) складывается на рубеже старой и новой эры на иудейских землях в контексте мессианских движений иудаизма. Христианство имеет еврейские корни. Иисус (Иешуа) родился в Вифлееме под Иерусалимом, в семье плотника, воспитывался как иудей, соблюдал Тору, посещал синагогу в Шаббат (субботу), соблюдал праздники. Апостолы и другие первые последователи Иисуса были евреи. Евангелие¹ от Матфея повествует: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Мф.,2:1–2).

Христианство, как религия рабов и угнетенных тружеников зарождается и распространяется в колониях Римской империи в период ее распада. Колонии Римской империи по сравнению с ней самой влачили бедное существование. Высокие налоги, различного рода притеснения привели к тому, что наиболее обедневшие люди начинают уходить в недоступные районы и образуют общины. В этих общинах и возникают первые христианские идеи, которые давали надежду обездоленным классам на счастье и справедливость. Христианство возникает именно как религия бедных и если богатые люди попадали в подобные общины, они должны были отказаться от богатства в пользу общины.

Распадающаяся Римская империя нуждалась в идеологии, которая смогла бы объединить людей, независимо от их имущественного положения или национального различия. Роль такой идеологии с течение времени начинает выполнять христианство, превратившись в государственную религию.

На этические основы христианства оказало влияние учение стоиков, в частности Сенеки,² а также вселенский Никейский собор (325 г.), на котором был выработан символ веры – краткое изложение основных христианских догм. В настоящее время христианство представлено тремя направлениями: католицизм, православие, протестантизм и массой различных сект (баптисты, свидетели Иеговы, адвентисты и т. д.).

Христианство внесло в этику новые походы и новые критерии к оценке основополагающих этических категорий – добра и зла. Вся предшествующая этика связана с рациональной оценкой человека и его жизнедеятельности: труд, образование, объективные закономерности. Христианство ориентирует на чувственные критерии, рациональный подход к человеку сменяется призывами к любви к Богу и к своему ближнему. По‑сути христианскую этику можно определить как этику любви «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф., 22: 37–39).

Этика любви Иисуса Христа и чувственные критерии расширили социальную базу формирования морали. Если по разуму могли оценивать не все, то любить могут все. Главным было предоставление морали возможности выполнять оценочную функцию. Ведь мораль формируется на уровне общественной психологии (чувства, эмоции, переживания). Отдавая себя отчет в том, что человек не совершенен, склонен к лжи, лицемерию и слабостям Иисус учит любить такой любовью, которая открывает и новые грани морали, поведенческих актов человека: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Лк., 6:27–29).

Та любовь, которую предлагает Иисус, для большинства непонятна и неприемлема, но именно в этом и заключается главное этическое назначение христианской любви – научить человека любить, любовью бескорыстной, любовью бесхитростной, любовью смиренной. Именно такая любовь способна духовно объединить человечество, устранить злобу, насилие и вражду. Именно такая любовь духовно совершенствует человека, возводя его до божественной высоты. Учение Иисуса Христа – учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф., 5:46–48).

Христианская этика – это этика равенства, равенства перед Творцом, а человеческая личность, как духовное существо, созданное Богом по своему образу и подобию, представляет абсолютную ценность. По отношению к Богу все люди равны, все равно возлюблены им и равно приближены к нему. Свободная воля и божественная благодать, вечное блаженное бытие в соединении с Богом предначертаны для всех.

В своих проповедях Иисус Христос обращает внимание людей на полное господство духовного начала над материальными основаниями. Бог предстает безусловным Владыкой материи и её творцом. А человек, реализуя свое назначение в материальном мире, осуществляет над ним господство. В тоже время, данное Богом человеку господство над материальным миром, не означает, что человек должен столько значения придавать материальным вещам. «Не собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут» (Мф., 6:19–20). Причина бесконечных человеческих страданий кроется в постоянном обращении человека к материальным ценностям в ущерб духовным.

Знаменитая притча Иисуса настойчиво призывает людей переосмыслить свой печальный опыт, обратить внимание на духовное богатство, сближающего человека с Богом. Чем меньше человек имеет на земле, тем больше он будет иметь на небесах: «У одного богатого человека был хороший урожай на поле. И он рассуждал с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое… Но Бог сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк., 12:16–21).

Функцию формирования христианской морали и нравственности с течением времени берет на себя церковь. Институт церкви начинает руководить процессом воспитания и самовоспитания христиан, интерпретируя положения священного писания, формирует единые подходы к пониманию христианства.

Христианство всегда перед человеком, несмотря на объективную обусловленность его социальных ролей, открывало возможность нравственного выбора и духовного развития, давало возможности для личного развития индивидуума, что, собственного говоря, и составляет возможности подлинного человеческого бытия «Но когда мы обращаемся к Евангелию, мы попадаем в иной мир. Не в тот мир, который дает нам картину волнующих поисков, порыва к небу, – а мы оказываемся перед тайной ответа».¹

Иудаизм. Иудаизм является религией еврейского народа. Иудаизм как религия представляет важнейший элемент еврейской цивилизации, благодаря которому еврейский народ смог выжить в тяжелейших условиях, когда он не раз утрачивал свою национальную и политическую идентичность. Иудаизм религия об избранности, исключительности и особом предназначении еврейского народа.

Основателем иудаизма считается Моисей. Родился Моисей предположительно на рубеже XIV–XIII вв. до н. э. в семье выходцев из племени Левиина. Женщина, родившая Моисея, вынуждена была три месяца скрывать его рождение, а по прошествии этого срока положила младенца в корзинку из тростника и оставила на берегу реки. Дочь фараона во время купания нашла на берегу реки корзинку с младенцем и забрала его к себе. Моисей рос при дворе фараона, однажды «…он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его» (Исход, 2:1‑11).² Рассердившись Моисей убивает египтянина и зарывает его в песок, но об этом становится известно фараону. Моисей бежит от фараона и останавливается на Мадиамской земле, женится на Сепфоре и у него рождается сын Гирсам. Однажды, когда Моисей пас овец у Иофора Господь Бог является ему и сообщает о том, что он должен «вывести из Египта сынов Изралевых». Так начинает свой путь Моисей. Бог избирает Моисея в качестве спасителя еврейского народа от угнетения и принуждения египтян «Я увидел страдания народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев» (Исход, 3:7–8).

На протяжении долгих лет Моисей странствует по пустыне, являясь вождем и предводителем еврейского народа. Моисей защищает свой народ, наставляет его, приучает его к «нравственной» дисциплине, укрепляет в нем веру о богоизбранности еврейского народа. Моисею не суждено было ступить на землю обетованную, за сомнения и за грехи сынов израилевых. Согласно еврейской Библии он умер, когда ему было сто двадцать лет, «не ослабел его глаз и не исчезла его сила». Бог дал возможность Моисею взглянуть на землю обетованную с горы Нево, расположенной напротив Иерохона. Моисей был погребен в земле Моавитской против Веффегора и никто не знает места его погребения.

Источниками иудаизма считаются еврейская Библия и Талмуд, представленный системой комментариев к ветхозаветным книгам. Еврейская Библия включает в себя только Ветхий завет, в нее не входит Новый Завет, а также целый ряд неканонических книг (Товита, Иудифи, Маккавейских), которые обычно печатаются в христианских изданиях Библии.

Иудаизм как религия представляет собою скорее совокупность религиозных практик, объединяющих мораль и право. Целый ряд книг Ветхого завета: Левит, Числа, Второзаконие представляют собрание поучений, правил, принципов и законов. Знаменитый диалог Моисея – предельный минимум для правоверного иудея, который обязан следовать различными запретами и предписаниями: от действительно этических постулатов «…не ожесточай сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим…» до детального описания, что можно употреблять в пищу, а что нет. Еврейская Библия не расчленяет общественное сознание на религию, мораль и право, некоторые главы книг так и называются «Законы о браке и мерзости половых отношений», «Законы о праздниках, о приносимых в них жертвах, о субботе, пасхе, первых плодах, дне искупления, празднике кущей», «Закон о проказе. Повеления о ней священникам».

Этической основой поведения иудея являются заповеди, представляющие собой разработанный Моисеем свод правил. В основу всего кладется почитание Господа Бога: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, бог великий, сильный и страшный, который не смотрит на лица и не берет даров,…Господа, Бога твоего бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись» (Втор., 10:1,20).

Моральная норма как бы отрывается от нравственных реалий, обозначая фундаментальное этическое правило – неразрывная связь с Богом и служение ему. Служение подразумевает выполнение определенных предписанных Торой заповедей, обеспечивающих человеку связь с Богом и долю в будущем мире. Акцент делается на связи с Богом, приводящей к исполнению заповедей, т. е. к такому состоянию, когда совершаемые человеком действия оказываются предписанным Торой. Человек не творец своего внутреннего мира, он лишь исполнитель предписанных норм. Внешне заданная норма поведения не превращается во внутреннюю, не развивается до внутренней мотивации человека. Заповеди Моисея – это нормы, правила, поведения, которые правоверный иудей должен исполнять, не задумываясь о ох сути и их назначении.

Достаточно противоречиво для своего народа излагает Моисей понятие о справедливости. С одной стороны, не убивай, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй и т. д. С другой, возможно и очень жестокое, не гуманное отношение к народу, который может встать на пути еврейского народа и его Бога: «…ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами…Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, как огонь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил Господь» (Втор., 9:1–3).

Справедливость к ближнему в иудаизме основана на принципе, уходящем корнями в родоплеменные отношения, принципе воздаяния равным за равное: «То сделай ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя. И прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя. Да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу» (Втор., 19:19–21).

Идея милосердия в учении Моисея выражена крайне слабо. Мораль предстает суровой и беспощадной. Бог Яхве милосердный он не оставит и не погубит, если соблюдаются все заветы. В противном случае, Бог Яхве может быть достаточно жестоким. Во время пребывания Моисея на горе Израиль еврейский народ сделал из золотых украшений тельца и стали поклоняться ему. Увидев такую картину, Бог призвал к себе Моисея и сообщил ему о решении истребить такой народ. И только мольбы Моисея заставили Господа изменить такое решении об истреблении народа, которого он вывел из земли египетской.

Еще одна важная составляющая учения Моисея – это богоизбранность еврейского народа. Предписанное евреям служение представлено избранностью и исключительностью еврейского народа в осуществлении этой функции от имени всего человечества.

Ислам. Ислам в переводе с арабского «предание себя богу, покорность – мусульманство (магометанство). Ислам – мировая религия, одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и христианством, получившая наибольшее распространение в странах Ближнего и Среднего Востока, в Северной Африке и Юго‑Восточной Азии. В России ислам также представлен достаточно широко.

Возникший в Аравии в 7 в., ислам, подобно иудаизму и христианству, религия теистическая, исходит из понимания единого Бога. В то же время ислам не приемлет христианской идеи триединства, догмата троицы или многобожия. Стержнем мусульманства является утверждение, что Бог не только един, но и единственен и утверждение о божественном предопределении. Священная книга ислама является Коран, который пользуется среди мусульман непререкаемым и абсолютным авторитетом и которым предопределена участь каждого человека. Коран содержит регламентации религиозных обрядов, а также моральные предписания, определяющие уклад жизни и образ поведения мусульман. Тексты Корана произносят во время общественных и частных молитв, на государственных и семейных праздниках. Для каждого мусульманина Коран – это книга жизни, с которой он сверяет все свои мысли и поступки.

В современном исламе сложились три основных течения шиизм, суннизм, хариджизм.

Как и в других религиях в основе исламского учения лежит вера в Бога и покорность. Аллах всесильный и милостивый и в тоже время Аллах очень суров к тем, кто не «уверовал»: «Аллаху принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле. Он прощает, кому захочет, и наказывает, кого захочет. Аллах – прощающий, милостивый!..О вы, которые уверовали! Не пожирайте роста, удвоенного вдвойне, и бойтесь Аллаха, – может быть, вы окажетесь счастливыми! И бойтесь огня, который уготован неверным и повинуйтесь Аллаху и посланнику, – может быть, вы будете помилованы» Сура 3:124(129)‑126(131).¹

Вечными узами связывает ислам человека с единым Вечным Творцом, дающим жизнь и смерть. Человек ответственен перед Богом, перед людьми, перед самим собой за свои поступки и действия. Истинный мусульманин соблюдает необходимые правила поведения и помнит об этом не только перед Аллахом, но и перед своей совестью. Основные моральные ценности утверждаются посредством веры, добрый, справедливый и свободный лишь тот, кто боится Аллаха: «Не в том благочестие, чтобы входить в дом с задней стороны, но благочестие – кто стал богобоязненным. Входите в дом через двери и бойтесь Аллаха, – может быть, вы будете счастливы» Сура 2:185 (189).

Только верующий человек не может совершить дурной поступок. Упование на совесть особенно характерно для мусульманской морали. Если человек верует, его совесть находится под защитой веры в своего Создателя, который помогает избавляться от злых мыслей и недобрых поступков, ориентирует человека в его нравственном выборе. В Коране восхваляются основные добродетели, справедливость и скромность, смирение и терпение – вот, что поможет человеку справиться с тем, что предлагает ему жизнь. «О вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это – ближе к богобоязненности…» Сура 5:11(8).

Особенный упор в исламе делается на честность человека, отрицается лицемерие «…и не облекайте истину ложью, чтобы скрыть истину, в то время как вы знаете!» Сура 2:39(42).

Решение социальных проблем ислам обосновывает милосердием, благородством и отзывчивостью, а также суровым наказанием за не следование установленным моральным нормам: «Поистине, те которые пожирают имущество сирот по несправедливости, пожирают в своем чреве огонь, и будут они гореть в пламени» Сура 4:11(10).

Исламская этика содержит особые наставления даже по отношению к соседям, близким и родственникам. Почет и уважение к родителям представляют собой один из важнейших разделов исламского учения. В Коране много раз содержится упоминание о необходимости быть милосердным к родителям. Если родители живут с детьми, исламская этика запрещает их оскорблять, обязывает радовать добрыми словами. Особенное внимание дети должны оказывать родителям, которые болеют или состарились, Аллах призывает быть к ним милосердными, терпеливыми и снисходительными.

Моральная ответственность любого мусульманина не ограничивается добродетелями по отношению к родителям, родственникам или соседям, каждый мусульманин несет ответственность и перед окружающим его миром. Животные, деревья и растения находятся под защитой истинного мусульманина.

Коран отличается достаточно подробным изложением правил взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Правила поведения в семейных отношениях, правила наследования имущества по семейной линии детально определены Кораном. Мусульманские браки, основанные на подчинении законам Корана, на общей вере, общих ценностях, образе жизни, очень прочны, а разводы крайне редки. Исламская этика требует от мужчин и женщин сохранять целомудрие до брака и абсолютную верность супругу. Честь женщины неприкосновенна, к женщине необходимо относиться с уважением и достоинством. Женщина в свою очередь обязана быть скромной и терпеливой. И воспитание женщины в исламском обществе особенное, женщина рождается и воспитывается для семьи, для мужа и для детей. В этом заключается ее главное земное назначение.

Развод допускается исламом, но крайняя мера, когда примирение между мужем и женой невозможно. Кораном предусматривается целая процедура развода: «Развод – двукратен: после него – либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием. И не дозволяется вам брать из того, что вы им даровали, ничего…Если же он дал развод ей (в третий раз), то не разрешается она ему после, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод…» Сура 2:229(229)‑230(230).

Исламская традиция в случае получения женщиной три раза развода не позволяет супругам вернуть семейные отношения, если они вдруг по каким‑то причинам передумали разводиться. Воссоединиться в браке они смогут только после того, как женщина вторично выйдет замуж и уже от второго супруга три раза получит развод.

Для исламской семейной традиции характерно стремление защитить семью от возможных трудностей, предусмотреть все отрицательные и положительные факторы, способные повлиять на исламскую семью. Исламская семейная система рассматривает семью как ячейку общества, как единое целое, интересы которого необходимо защищать.

Ислам оказал и оказывает до сих пор значительное влияние на общественную и политическую жизнь разных стран и народов, проявляясь в различных сферах человеческой жизни, определяя моральные и духовные ценности. Мусульмане верят в то, что исламская религия воспитывает в человеке стойкий моральный дух, добрый нрав, искренность, справедливость и другие нравственные качества. Все другие формы воспитания лишь усложняют ситуацию. Моральная спекуляция, система двойных стандартов и громкие фразы относительно моральных норм поведения и нравственного воспитания ведут к тому, что современный человек один на один остается с проблемой переоценки ценностей. Современный человек начинает подвергать традиционные ценности суду разума, и, к сожалению, традиционные ценности этот суд проигрывают. Человек позиционирует себя добрым и справедливым и у его добра и у его справедливости есть своя цена. «Во всех религиях лучшие люди нравственны из любви к добру и из отвращения ко злу, а люди низшего разряда держатся нравственных правил по внешним соображениям».¹