О рабстве воли

• Как Лютер понимает божественное предвидение?

• На какие места из Св. Писания ссылается Лютер для подтверждения своей позиции?

• Как считает Лютер, может ли человек исправить свою жизнь?

• Зависит ли спасение человека от его усилий?

• Как считает Лютер, почему необходимо проповедовать представление об абсолютном предопределении одних – к спасению, других – к погибели? Нет ли противоречия в его аргументах?

• Почему, по мнению Лютера, человеку важно осознавать, что спасение не зависит от его воли?

• Может ли человеческая воля меняться?

• «Свободная воля без Божией благодати ничуть не свободна, а неизменно оказывается пленницей и рабыней зла, потому что сама по себе она не может обратиться к добру». Опровергается ли этим существование свободы?

• В каком смысле Лютер согласен говорить о существовании свободы?

• Признает ли Лютер наличие в человеке свойств, аналогичных свойствам Бога?

• Как считает Лютер, есть ли в самом по себе человеке, еще не принявшем благодати, способность различать добро и зло? Согласуется ли его мнение с учением ап. Павла о естественном нравственном законе?

• На каком основании Лютер утверждает, что свободная воля – злейший враг праведности и человеческого спасения?

• Каково, согласно Лютеру, значение веры и дел для спасения?

• Из того, что нельзя спастись только делами, вытекает ли с необходимостью ненужность дел для спасения?

• Как считает Лютер, полностью ли извратило грехопадение человеческую природу, либо в ней осталось стремление к добру?

• Как повлияло, согласно Лютеру, грехопадение на человеческую природу?

• В чем видит Лютер значение закона?

• Что может восполнить недостаточность закона?

• Каким образом Лютер противопоставляет закон и свободную волю?

• Проводит ли Лютер различие между понятиями «усилия» и «заслуги»?

• Как вы считаете, оправданно ли отождествление усилий и заслуг? Дает ли ап. Павел основания для такого отождествления?

• Каким образом Лютер обосновывает свое нежелание обладать свободной волей?

• Каким образом Лютер пытается примирить представление о предопределении к спасению и о справедливости Божией?

• Каково ваше отношение к учению Лютера?

Ж. Кальвин

Жан Кальвин (Calvin, 1509-1564) – деятель Реформации. Он изучал богословие и право. Под влиянием идей М. Лютера в 1534 г. порвал с католицизмом, а в 1536 г. издал «Наставление в христианской вере» (Institutio religionis christianae), которое вскоре стали называть «энциклопедией протестантизма». В течение многих лет Кальвин занимал чрезвычайно влиятельное положение в Женевской республике, фактически возглавляя Реформацию в этом городе-государстве. В частности, им была введена система чрезвычайно строгих преследований за нарушение моральных правил.

Кальвин воспроизводит основные положения Лютера, но в более систематической и, нередко, более категорической форме. Первородный грех настолько извратил человеческую природу, что сам человек не способен познать ни себя, ни Бога, равно как и найти путь к спасению. Для этого необходимы сверхъестественные дары, которые вызывают чувство полного подчинения и беспредельной благодарности Творцу. Кальвин развивает доводы Лютера в полемике с Эразмом Роттердамским и дает предельно жесткую формулировку доктрины об абсолютном божественном предопределении. Еще до сотворения мира Бог одних грешников избрал к спасению (в этом проявилось Его высшее милосердие), а других обрек на вечные муки (это проявление высшей справедливости). Этого предначертания ничто – ни добрые дела, ни подвиги благочестия – изменить не может. Согласно Кальвину, Своей жертвенной смертью Иисус Христос искупил грехи не всех людей, но лишь «избранных». Человек не способен проникнуть в тайну предопределения: его окончательная судьба известна только Богу, но ему следует до конца надеяться на свое «избранничество», подтверждаемое им личной верой. Таким образом, здесь детерминистская позиция находит свое крайнее выражение. Ни о каком соработничестве человека с божественной благодатью в этом контексте речи быть не может. В представлении Кальвина о Боге ощутим ветхозаветный дух. Он часто обращается к примерам из истории Израиля, как будто забывая при этом евангельскую проповедь любви.

Последовательное проведение принципа детерминизма ведет к практически неразрешимому противоречию. Лютер и Кальвин исключают возможность свободного самоопределения, и тем самым отрицается способность человека быть деятелем, субъектом, а не объектом действия. Но тогда ставится под сомнение человеческое богоподобие, которое недвусмысленно утверждает Св. Писание. Без допущения человеческой свободы трудно, не впадая в логические противоречия, говорить о вине и грехе. Пытаясь как-то сохранить хотя бы видимость человеческой активности, Лютер вынужден был допускать свободу воли людей по отношению к тому, что ниже их, например, к имуществу, и утверждать, что грешат они все же по своей воле. Кальвин лишает человека способности содействовать спасению, но допускает способность сделать себя достойным спасения. Но при этом разрывается всякая связь между действием и результатом. Коренной изъян протестантского фатализма – в неспособности обосновать смысл нравственного совершенствования.