Тема 3. Общая характеристика разделов современной антропологии (4ч.).

Философская антропология как направление немецкой философии первой половины XX в. (учения М. Шелера, Х. Плесснера, А.Гелена, Э. Ротхакера, В. Зомбарта) и многообразие течений современной философской антропологии. Психологическая антропология (особенности психологии этноса, проблема этноцентризма). Христианская антропология (понятие личности и «сверхличной общности Церкви»). Педагогическая антропология и ее специфика.

Рассматривая вопрос о разделах современной антропологии, необходимо отметить, что предметное поле антропологии постоянно расширяется и уточняется. В связи с этим следует рассмотреть следующие основные разделы:

1. Философская антропология (изучение сущности человека, построение его целостного образа);

2. Психологическая антропология (изучение становления и развития внутреннего мира человека);

3. Христианская антропология (учение об отношениях Бога и человека);

4. Педагогическая антропология (изучение структуры воспитания в соотнесении ее со структурой целостной природы человека).

В широком смысле термин «философская антропология» можно применить к любому разработанному философскому учению. В более узком и более точном смысле термин «философская антропология» применим к одному из направлений немецкой философии первой половины XXв. (учения М. Шелера, Х. Плесснера, А. Гелена, Э.Ротхакера, В. Зомбарта и др.).

Учитывая то, что философская антропология занимается проблемой изучения человека и, соответственно, могла бы отвечать на педагогические вопросы, следует отметить, что область ее исследования несколько иная. Несмотря на разнообразие учений в рамках философской антропологии («биологическая антропология» Гелена, Плесснера, Портманна, Бейтендийка, «культурная антропология» Ротхакера, Ландманна, Зомбарта), общим для них являлся поиск специфических отличий человека от мира животных. М.Шелер считал, что философская антропология не выполнила своих задач, так как целостное учение о человеке растворилось в различных научных концепциях.

Необходимо отметить, что к настоящему времени в философской антропологии существуют различные течения, далеко шагнувшие от соотнесения человека с животным миром и, образ человека в которых далеко не тождественен. Философская антропология подразделяется на материалистические (К.Маркс), дуалистические (И.Кант) и идеалистические (Л.Фейербах) течения. Наиболее крупными из них являются экзистенциализм, персонализм, космизм, философское человековедение и др. Каждое из них делает акцент на определенных сторонах человеческого бытия.

Психологическая антропология — учение о природе, условиях развития и становления субъектности, внутреннего мира человека. Термин «психологическая антропология» был введен китайским исследователем Ф.Хсю в 50-х годах XX века в США, сменив абстрактное название «личность и культура». Предметом данного направления стала область взаимодействия личности и этнической общности. В русских традициях психологическая антропология называется этнической психологией, а также кросскультурной психологией.

Основные единицами исследования этноантропологии являются ареальные общности людей, различающиеся по расовым признакам (форма волос, пигментация, размеры и строение лицевого скелета и др.). Анализ взаимоотношений между этносами, популяциями и расами в различных странах и в различные периоды истории позволяет использовать данные этноантропологии при разработке многих проблем эволюции человека, популяционной генетики, расообразования, этногенеза, этнографии, демографии, исторической и медицинской географии и др.

Особое место в антропологическом знании занимает христианская антропология, представленная рядом направлений, основой которых является развернутое учение о человеке и его жизни в соответствии с законом Божьим. Православная антропология, по сравнению с протестантской и католической, более традиционна и однородна и базируется на онтологическом подходе. Православная антропология помещает в центр религиозной жизни сверхличную общность Церкви, к которой причастен отдельный человек. Приобщение человека к Божеству осуществляется по благодати, с помощью «обожении». Человек рассматривается как «икона Божья» на земле, а его деятельность — как условие для восприятия высшей энергии.

Основой христианской антропологии является принципиально иная трактовка понятия «личность» на основе религиозного мировоззрения. Личность в христианской антропологии рассматривается в единстве духовных, душевных и телесных проявлений. Личность входит в систему мира, подчинена его законам, сопряжена с высшим началом, а потому ее формирование возможно лишь из социального опыта и опыта общения с Богом.

Теория и практика применения антропологического принципа в педагогике позволяет выделить следующий раздел антропологии — педагогическая антропология. И. Кант первым ввел в обиход науки термин «педагогическая антропология» и написал ряд работ, посвященных этой теме. Необходимость создания педагогической антропологии И.Кант объяснял потребностью усмирения природы человека. Однако как самостоятельная область научно-педагогического знания педагогическая антропология стала разрабатываться только со второй половины ХIХ в. В это же времени начинают складываться принципиально различные течения и направления, по-разному определяющие смысл и задачи педагогической антропологии. Более подробно этот раздел антропологии будет рассмотрен далее.

Необходимо отметить, что единый антропологический принцип познания применимый в педагогике, психологии, этнологии, философии и религии, не тождественен по содержанию и практической направленности. Очевидным является сложность и беспрецедентная широта проблем антропологической теории и практики.

Основная литература:

1. Емельянов Б.В. Формирование основных принципов отечественной философской антропологии//Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. 2003. №6.

2. Новичкова Г.А. Историко-философские очерки западной педагогической антропологии. – М., 2001.

3. Кузин В.В., Никитюк Б.А. Очерки теории и истории интегративной антропологии. — М.: ФОН, 1995.

4. Салов Ю.И., Тюников Ю.С. Психолого-педагогическая антропология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений.—М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003.

5. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. — М.: Прогресс, 1988.

Дополнительная литература:

1. Кант И. Соч.: В6 т. Т. 3. М., 1963-1966.

2. Лютый И.Ю. Метод глубокого дыхания в психологии: Тезисы по проведенному эксперименту // Психология здоровья: Тезисы докладов на конференции. — М., 2003.

3. Максакова В.И. Педагогическая антропология: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений.—М.: Из. центр «Академия», 2004.

4. Марков Б.В. Философская антропология.—Спб., 1997.