5.Аристотель. Колебания м/д идеализмом и материализмом
Для Аристотеля характерны в области философии колебания между материализмом и идеализмом. В отличие от идеалиста Платона он признает существование материального мира. В своей «физике» он исследует законы его развития. Материя, образующая мир, состоит, по его словам, из качественно разнообразных элементов: земли, воды, воздуха и огня. Эти элементы превращаются друг в друга.
Аристотель, подобно своим предшественникам материалистам, отрицает пропасть между органической и неорганической природой. Он стоит на той точке зрения, что неорганическая природа порождает животный и растительный миры. Однако этот материалистический взгляд на природу теснейшим образом связан у Аристотеля с идеализмом. Простейшие элементы материи становятся вещами, по его мнению, только тогда, когда в них привносится сверхчувственная форма. Материя пассивна; она лишена всякого движения; она инертна. Она только тогда получает свое движение, когда в нее привносится форма.
Представьте себе — замечает Аристотель — перед вами глыба мрамора: она не производит на вас никакого впечатления, но вот этой глыбе мрамора придается форма; мрамор оживает, перед вами статуя. Или перед вами лежит слиток бронзы. В этот инертный кусок металла привносится форма, тогда этот металл оживает: перед вами статуэтка. Точно так же происходит и все в окружающем нас мире. Материальный мир сам по себе не изменяется; он приходит в движение только тогда, когда в него привходят извне сверхчувственные формы. Эти формы составляют, по словам Аристотеля, истинную сущность всех вещей, их разнообразия. Материя пассивна; форма активна, благодаря ей происходит формирование материи в вещи. Формы сверхчувственны, вечны, неизменны, существуют вне времени.
В тесной связи с идеалистическим учением о форме находится у Аристотеля утверждение о том, что мир в своем движении руководствуется принципом цели. Природа развивается не по причинам, а согласно целям. «Природа, — писал он, — ничего не делает бесцельно. Она производит, по возможности, прекраснейшее».
Таким образом, Аристотель исходит при рассмотрении природы из идеалистического принципа цели, а не причины. Это приводит его к признанию господства разума над миром, иначе говоря, бога. «Мир не хочет, — писал он, — чтобы им управляли плохо. Нехорошо многовластие: один да будет властитель».
Так идеализм Аристотеля, как всякая другая форма его, приводит к религии, приводит к признанию бога.
Нельзя не отметить, что Аристотель подвергает критике платоновский идеализм, который превращал материальные вещи в иллюзию, признавая истинным лишь понятия, идеи. Аристотель отверг существование идей как самостоятельных сущностей наряду с вещами. Он выступил против платоновского разрыва единичного и общего. Аристотель резко подчеркивал, что существуют только конкретные вещи. Понятия же вещей реально не существуют. «Мы не можем, ведь, принять, — писал он, — что есть некий дом (вообще) наряду с отдельными домами».
Эта критика платоновского идеализма была прогрессивной. От нее, несомненно, выигрывал материализм. «Когда один идеалист, — замечает Ленин, — критикует основы идеализма другого идеалиста, от этого всегда выигрывает материализм»5*.
В отличие от Платона Аристотель придавал крупнейшее значение нашему чувственному познанию, чувственному опыту. Это нашло свое отражение в его учении о познании. Он критикует Платона за его рационализм, согласно которому мы познаем окружающее только с помощью разума; чувственный опыт есть источник наших заблуждений.
И в учении о противоречиях Аристотель, с одной стороны, признает развитие материи через противоположности, а с другой стороны, подвергает резкой критике учение о противоречии Гераклита. «Невозможно также, — замечает он против Гераклита, — чтобы противоположные определения вместе были даны в чем-нибудь». Следовательно, Аристотель отрицает существование противоречий в предмете.
В связи с отрицанием существования противоречий в вещах Аристотель в своей »Логике» развивает учение о формально-логических законах, которые отрицают существование противоречий и отстаивают принцип тождества вещей. Аристотель явился основателем формальной логики, не допускающей признания развития через противоречия.