Вопрос 2. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, наука, философия.

Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческие подсистемы.

Мировоззрение - сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания.

Мировоззрение - совокупность результатов метафизического мышления и исследований, причем метафизика понимается как наука, которая объединят в единое целое формы познания мира:

• различные естественные виды мировоззрения;

• философию стремящуюся к априорному знанию (знанию не зависящему от кол-ва индуктивных исследований);

• результаты конкретных наук.

Мифология - форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии.

Религия - мировоззрение, в котором освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний - “земной”, естественный, воспринимаемый органами чувств, и посюсторонний - “небесный”, сверхъестественный, сверхчувственный.

Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующие его внутреннее состояние.

Культ – система утвердившихся ритуалов, догматов.

Бог - высшее существо, достойное поклонению.

НАУКА — сфера человеческой деятельности, направленная на выработку и систематизацию объективных знаний о действительности. Основой этой деятельности является сбор фактов, их постоянное обновление и  систематизация, критический анализ. На этой базе, синтез новых знаний или обобщений, которые не только описывают наблюдаемые  природные  или  общественные  явления, но и позволяют построить причинно-следственные связи с конечной целью  прогнозирования. Те  теории  и  гипотезы, которые подтверждаются фактами или опытами, формулируются в виде  законов природы  или  общества.

Философия - “любовь к мудрости” (Пифагор, 5 в до н.э.) - теоретически

сформулированное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, учение различных форм отношения человека к миру.

Вопрос 3. Философия Древней Индии: философские школы и религиозно-философские системы.

Индийская философия возникает на основе богатой культур­ной традиции многочисленных народностей Древней Индии. По самым скромным оценкам, индий­ская цивилизация зародилась несколько тысяч лет до пашей эры. Некоторые исследователи, придерживающиеся эзотериче­ской традиции познания, склонны значительно расширять эти временные границы — до десятков, а то и сотен тысяч лет.

В необозримые исторические глубины уходят истоки и духов­ной культуры Индии, представленной многочисленными мифа­ми, эпическими сочинениями, религиозными и предфилософ- скими учениями. Древняя религиозная и религиозно­философская литература Индии, оказавшая влияние на развитие философии: •Веды •Пурапы •Брахманы •Итихасы •Араньяки •Эпические поэмы

•Упанишады

Непосредственной основой многих фи­лософских систем Древней Индии явился корпус ведической литературы и связан­ная с ним древняя религия — брахманизм (от имени Верховного Бога — Брахма или Брахман). В настоящее время известны че­тыре Веды — Ригведа, Самаведа, Яджурве- да, Атхарваведа. Период их формирования оценивается очень противоречиво: от ты­сячи до десятков тысяч лет. Но можно оп­ределенно сказать, что Веды являются од­ним из самых древнейших письменных па­мятников человеческой мысли. Веды в Индии считаются священным писанием или откровением (шрути), которое записа­ли древние мудрецы (риши). Тексты Вед представляют собой со­брание изречений, религиозных гимнов, жертвенных песен и за­клинаний. Проблематика их весьма широка. Многие гимны по масштабу поднимаемых вопросов и методам их разрешения име­ют философский характер.

К каждой Веде (самхите) примыкают несколько «собраний со­чинений», написанных позднее. Во-первых, это книги, которые называются Брахманами, сборники комментариев и ритуальных текстов. Во-вторых, это Араньяки (букв, «лесные книги»), т.е. на­ставления для лесных отшельников. И, в-третьих, это Упанишады (букв, «сидеть у ног Учителя») — философские произведения, ко­торые расцениваются как высшие сокровенные объяснения Вед. Веды, Брахманы, Араньяки и Упанишады формировались посте­пенно в течение длительного времени.

Значительное влияние па индийскую культуру оказали пура- ны (тексты религиозного характера), итихасы (исторические про­изведения) и эпические поэмы Махабхарата и Рамаяна. Особое значение для последующего развития философии имела одна из частей Махабхараты — Бхагаватгита (букв. «Песнь Бога»), В пей аватар (воплощение) Бога Вишну Кришна разъясняет своему другу и ученику полководцу Арджуие важнейшие положения ду­ховной философии и принципы йоги.

Развитие философских школ (даршап) Древней Индии тесно связано с эволюцией религиозного мировоззрения индийцев. Пер­воначальная ведическая религия ариев (племен, покоривших туземные пароды Индостана) со временем трансформировалась в брахманизм. Арийская высшая божественная троица: Ипдра — Сурья — Агни была вытеснена новой: Брахма (Бог-творец) — Вишну (Бог-хранитель миропорядка) — Шива (Бог-разрушитель). Под влиянием неортодоксальных философских учений (джайнизм, буддизм, адживика) к концу I тыс до н.э. в лоне брах­манизма нарастают изменения философского, этического и риту­ального характера.

В течение I тыс. н.э. брахманизм видоизменя­ется в индуизм, который в двух своих основных разновидностях (шиваизм и вишнуизм) сохранился до нашего времени почти без изменений.

Основополагающие представления о мире и человеке, харак­терные для ведической религии и брахманизма, позже стали предметом дальнейшей разработки или критики со стороны фи­лософских школ. Важнейшие аспекты этого религиозного миро­понимания схематично выглядят следующим образом. Причиной мироздания является Брахман, понимаемый сначала чисто рели­гиозно — как личностное божество, а позже философски — как высшее Абсолютное Начало объективного порядка. Мироздание состоит из трех миров (трилока) — земного и высших божествен­ных. В них обитают многочисленные живые существа: боги, люди, животные, демоны и т.д. Человек — творение богов и вместе с тем часть природы. Человек наделен атмапом — духовным началом субъективного характера, которое является основой его бессмерт­ной божественной души. Душа включена в круговорот постоян­ных перевоплощений (колесо сансары), которые регулируются кармой (сначала — бог воздаяния, позже — закон воздаяния). Бы­тие души в земном мире неизменно отягчается негативной кар­мой, ведущей к непрерывным страданиям. От нее же зависят ус­ловия нового рождения человека. Преодоление негативной кармы, разрыв замкнутого круга сансары и достижение мокши (освобож­дения) считаются высшими целями религиозной практики.

ПЕРИОДИЗАЦИЯ. До сих пор в научной среде не сложилось единого мнения о периодах развития индийской мысли. Это связано прежде все­го с затруднениями в датировках процессов формирования мпо- гочислеппых школ и течений индийской философии. Поэтому указанные ниже периоды следует воспринимать с определенной долей относительности.

1) Ведический период: начинается в глубокой древности и за­вершается примерно в VI—V вв. до н.э. На протяжении этого пе­риода формируется основная часть ведической литературы (Веды, Брахманы, Уиапишады). Возникновение древних эпических про­изведений — Махабхараты и Рамаяны — некоторые востоковеды склонны относить так же далеко, за VI в. до н.э. В это время в Древней Индии преимущественно развиваются мифологиче­ские, религиозные и предфилософские учения.

2) Классический период: VI—V вв. до н.э. - первая половина I тыс. н.э. Возникают и получают основательное развитие важней­шие школы индийской философии.

3) Постклассический (или схоластический) период: первая половина I тыс. н.э.— XVIII в. Философия этого периода связана преимущественно с анализом, дальнейшей разработкой и коммен­тированием учений классического периода. Многие произведения этого этапа отличаются полемичностью и схоластическими на­клонностями, хотя, конечно, есть и исключения. 4) Период неоиндуизма, или новейшей индийской филосо­фии: XIX в,— настоящее время. Происходит возрождение класси­ческих и возникновение новых философских учений.

ОБЗОР ФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ Начало индийской философии принято соотносить с VI в. до н.э. Но, вероятно, этот условный рубеж не должен абсолютизировать­ся, так как некоторые философские школы начали развиваться по крайней мере еще за несколько столетий до этого рубежа (адживика, джайнизм, сапкхья, йога). По сложившейся традиции, школы индийской философии раз­деляют на две группы:

• ортодоксальные (астика)

• неортодоксаль­ные (настика).

Принцип разделения — отношение конкретной школы к Ведам и ведической религиозпо-предфилософской тра­диции.

Ортодоксальные школы признают авторитет Вед, а следова­тельно, и существование Бога, бессмертие души, жизнь после смерти, перевоплощение души, высшие миры. Это:

• санкхья (Ка­пила),

• йога (Патапджали),

• ньяя (Готама),

• вайшешика (Канада, он же Улука),

• миманса (Джаймипи),

• веданта (Бадараяпа, Вьяса (?)).

Две последние школы основываются непосредственно на текстах Вед. Первые четыре образованы па независимых основаниях. Все отмеченные школы — идеалистические либо тяготеющие к иде­ализму. Неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед или по крайней мере критически относились к основанному па них брахманизму, который к тому времени уже приобрел формально-ритуальный, догматический характер. Это:

• адживика (Макха- ли Госала),

• джайнизм (Махавира),

• чарвака, или локаята (Брихас-пати (?)),

• буддизм (Гаутама Будда).

Строго говоря, важнейшие аспекты философского понимания мира и человека в джайнизме и буддизме не так уж принципи­ально отличались от ведической философии. В этих школах при­знавалась и трансцендентная реальность (высшие миры), и по­смертная жизнь, и перевоплощение, и сверхчеловеческие (божест­венные) существа. Острие их критики было направлено против религиозно-культовой и социальной практики браминов (жре­цов), монополизировавших духовную истину и превративших ее в пустой, по очень прибыльный ритуал.

А вот воззрения адживиков и чарваков, действительно, имели качественные отличия от ведического миропонимания. Сторонни­ки чарваки, например, отрицали Бога, посмертное бытие, перевоп­лощения, высшие миры, существование души. Цель жизни они видели в поиске наслаждений. Чарвака — наивно-материалистическая школа. Адживика также во многом тяготела к материализму.

Йога — практиче­ская система духов­ного совершенство­вания человека, основанная на опре­деленных этиче­ских положениях и психофизических методиках управления созна­нием и физиологи­ческими процессами. Понятие «йога» (санскрит) обычно переводят как «соедине­ние», «связь», «размышление», т.е.  соеди­нение (связь) личного ограниченного со­знания человека с безграничным Высшим Космическим Сознанием, 

Философия йоги. Путь освобождения индивидуального сознания — через осознание истины о том, что подлинное духовное «Я» чело­века стоит выше тела, чувств, ума, счастья и несчастья личного эго, выше пространства, времени и физического мира. Это есть осознание себя как Аб­солютного Духа, пребывающего над изменениями, страданиями, злом и смертью.

Система йоги предлагает специальные практические методы достижения осво­бождения.

Йогическая практика. Методика достижения освобождения в классической йоге опирается па следующие фундаментальные основания: — этическое совершенствование; — аскетическую практику; — систему психотехнических упражнений.

Буддизм — неортодоксальное религиозно-философское уче­ние, оказавшее огромное влияние па мировую философскую мысль. Основатель буд­дизма — царевич Сиддхартха Гаутама, получивший духов­ный титул «Будда» («Просветленный»), родился в Северной Индии в VI—(V) в. до н.э.

Основатель буддизма — Гаутама Будда— сын царя (раджи) одного из древних индийских княжеств, находивше­гося на севере современной Индии в пред­горьях Гималаев. Время жизни Будды большинством ориентологов относится к VI—V вв. до н.э. До нас дошло множе­ство красивых легенд о жизни Будды, в которых, однако, подлинные события нередко дополнялись некоторыми преуве­личениями и мифологическими сюжетами, привнесенными последователями Благо­словенного.

Известно, что с самого детства юный царевич был склонен к размышлениям о проблемах бытия. Позже, но одной из вер­сий — в возрасте около тридцати лет, Сиддхартха, осознав непостоянство жизни и наполненность ее страданиями, отказы­вается от дворцовой роскоши и своего царского положения и ста­новится отшельником. Спустя много лет он достигнет Озаре­ния и раскроет причину человеческих страданий, а также дру­гие великие тайны бытия. С тех пор отшельник Сиддхартха Гаутама получает духовный титул «Будда», что означает «просветленный» или «озаренный». До конца своих дней Гаутама Будда будет проповедовать дхарму — учение о пре­одолении земных страданий и достижении нирваны. В тече­ние столетий миллионы людей найдут в нем своего духовного учителя.

Философские тексты, написанные самим Буддой, неизвестны. Свое учение он излагал в форме устных бесед, притч и наставле­ний. Позже ближайшими учениками некоторые из них были за­писаны и составили «Трипитаку» («Три корзины учения») - собрание буддийских канонических текстов. В «Трипитаке» выде­ляют три раздела:

• «Виная-питака» (посвящена правилам поведения и принци­пам сангхи - буддийской общины);

• «Сутта-питака» (собрание проповедей и притч);

• «Абхидхарма-питака» (посвящена философской проблема­тике учения Будды).

Фундаментальными основаниями буддизма являются

«четыре благородные истины».

В кратком изложении они выглядят так: 1. Земная жизнь полна страданий от непрерывных рождений и смертей. 2. Страдания имеют причину. Она заключается в жажде чувст­венной, материальной жизни, заставляющей человека рождать­ся в мире страданий вновь и вновь. 3. Существует возможность прекращения страданий благодаря просветлению и отрешению от жажды чувственной, материальной жизни. 4. Существует практический восьмеричный путь достижения просветления, освобождения от жажды материальной жизни и до­стижения высшего состояния бытия - нирваны. Ступени этого пути: правильное распознавание, правильное мышление, правиль­ная речь, правильное действие, правильная жизнь, правильный труд, правильная самодисциплина, правильное сосредоточение и озарение.

Учение Будды в первоначальном, чистом виде не является ре­лигией, так как исходит не из религиозных положений, а из фи­лософских постулатов и личного духовного опыта его основателя.

 Будда избегал рассуждений о высшей сверхфизической реальности. По его мнению, ее познание предпо­лагает высшие (метарациональные) способности сознания и зна­чительный личный духовный опыт ученика. Земной рациональ­ный и чувственный опыт здесь недостаточен.

Высшие духовные цели человека: освобождение от невежества (авидьи), пре­одоление страданий и привязанности к зем­ному бытию, достижение нирваны и бес­корыстная помощь другим страдающим существам. Реализации этих целей в ко­нечном счете и была подчинена жизнь буддийской общины (сапгхи). Основные религиозно-фило- софские течения в буддизме: •махаяна — «Боль­шая колесница»

•хинаяна — «Ма­лая колесница» • ваджраяна — «Ал­мазная колесница». С течением времени в рамках буд­дизма появилось множество направле­ний и философских школ, во многих из которых идеи учения Будды претерпели существенные изменения. В позднем буд­дизме выделяют около 30 школ. Национальные разновидности буддизма: — Ламаизм (Тибет, а также Монголия, Китай, Бурятия, Кал­мыкия, Тува); — Чань-буддизм (Китай, Корея); — Дзеп-буддизм (Япония, в XX в. популя­рен в США).