9. Закон о посвящении Богу первенцев (Исх. 13, 1-2, 11-16)

Ст. 1-2, 11-16: Точное исполнение закона о посвящении Богу первенцев Моисей относит ко времени, когда евреи наследуют землю обетования (11 ст.). Здесь евреи всех первенцев мужского пола от человека до скота должны посвятить Богу, причем первенцев из животных нечистых, например, ослов, должны заменять чистыми животными (слав. "овцею", ст. 13) или денежным выкупом; за первенцев же из людей должно было вносить выкуп (ст. 13), первенцы чистых животных, по указанию Числ. 18, 17-19 - непременно без выкупа, должны были посвящаться Богу.

По указанию ст. 14 и 15 закон о первенцах должен напоминать последующим поколениям евреев о чудесном выходе их отцов из Египта, когда первенцы египетские были избиты, а первенцы еврейские остались невредимыми: вместе с этим соединилось, конечно, воспоминание об избавлении от рабства египетского всего народа, который, по словам Самого Господа, есть Его сын-первенец (Исх. 4, 22). Кроме того, в законе о первенцах можно усматривать нравственно-религиозное и таинственно-прообразовательное значение, в нравственно-религиозном отношении закон о первенцах указывал на ту святость и нравственную чистоту, которая требовалась от избранного народа, поставленного в особо близкие, сыновные отношения к Богу (Втор. 14, 1-2). Евреи, избавленные от рабства языческого Египта, должны всецело посвятить себя на служение Богу, выделить для этого служения своих первенцев, которым в ветхозаветные времена принадлежали великие права и преимущества. Впоследствии вместо первенцев для непосредственного служения Богу было выделено колено Левиино.

Наконец, по толкованию св. Церкви, в законе о первенцах заключен духовно-таинственный образ, он указывал на Христа Спасителя как на "Перворожденное Слово Отца безначального, на первородящегося Материю" (9 песнь канона на Сретение Господне); как первенец, Он был Матерью посвящен Богу (Лк. 2, 22-23) и в то же время избавил людей от рабства греху и диаволу и совершил освящение всего человечества (стих. на литии Сретения).

10. Переход евреев через Чермное море (Исх. 14)

Ст. 1-2: От Ефама евреи двинулись к югу, вдоль западного рукава Чермного моря и остановились станом "при море".

Ст. 3-9: Между тем фараон, сердце которого вновь ожесточилось, уже пожалел, что отпустил даровых работников. Узнав направление пути евреев, он подумал, что они заблудились и с избранным войском бросился за ними в погоню.

Ст. 11-12: С человеческой точки зрения положение евреев, расположившихся при море, казалось безвыходным: к востоку перед ними расстилалось море, к югу и западу стояли отвесные гряды скал. В таком положении увидев приближающееся с севера страшное войско фараона, евреи естественно не видели спасения и с ропотом обратились и Моисею. Несомненно - после необыкновенных чудес в Египте, этот ропот потерявших присутствие духа евреев показывает жестоковыйность и малодушие народа, забывшего о своем Защитнике и Покровителе. Это малодушие народа во время странствования по пустыне обнаруживалось потом всякий раз, когда народ нес лишения, когда от него требовались мужество и твердая сера.

Ст. 13-29: Моисей обратился к народу со словами ободрения, убеждая его, что Господь погубит врагов и чудесным образом спасет Израиль (13-14). Отвечая на внутреннюю молитву Моисея, Господь сказал, чтобы народ продолжал свой путь и повелел Моисею простереть жезл свой на море и разделить воды его, по этому чудесно открывшемуся пути евреи должны перейти море, а ожесточенный фараон и его войско должны погибнуть в волнах моря (15-18).

В то же время Ангел Божий (т.е. Сам Бог, ибо Он называется Иеговою в ст. 24), путеводительствовавший от Ефама чудесным столпом, стал между евреями и египтянами, освещая путь первым и наводя мрак на других (20 ст.) и этом воспрепятствовал в продолжение ночи сблизиться двум враждебным станам (19-20 ст.). Моисей же, исполняя повеление Божие, простер руку свою на море, и Господь сильным восточным (слав. "южным") ветром разделил воды Чермного моря; по чудесно осушенному дну евреи прошли на другой берег моря, причем справа и слева вода стояла стеною (21-22 ст.). Египтяне бросились вслед за евреями в то время, когда они выходили на другой берег моря; Бог грозно воззрел на египтян, привел их в замешательство и затруднил ход их колесниц. Теперь сами египтяне сознали, что Господь защищает народ Израиля, и хотели бежать обратно, но Моисей, по повелению Божию, простер руку свою на море, воды моря устремились на свое место и погребли в волнах своих египетское войско (23-29). Таким образом, по библейскому повествованию, переход евреев через Чермное море является чудом, которое невозможно объяснить как событие естественное.

Ст. 30-31: Ближайшее историческое значение чудесного перехода евреев через Чермное море священный писатель, во-первых, указывает в том, что этим переходом Израиль окончательно избавился от египетского порабощения (ст. 30). Во-вторых, совершившимся чудом укрепилась вера народа: "И увидели израильтяне руку великую, которую явил Господь над египтянами, и убоялся народ Господа, и поверил Господу" (ст. 31). В-третьих, в глазах евреев утвердился авторитет вождя их Моисея. Наконец, чудесный переход Израиля через море, показав великое могущество Господа, привел в страх и трепет окружающие языческие народы, как об этом свидетельствует сам Моисей в песни, воспетой по переходе (15, 14-15), и как говорит об этом Раав блудница Иерихонским соглядатаям (Ис. Нав. 2, 9).

Кроме своего ближайшего исторического значения чудесный переход через Чермное море имел и таинственно-прообразовательное значение. По словам Апостола, это чудесное событие прообразовало новозаветное крещение: "все крестились в Моисея в облаке и в море", - говорит Апостол о евреях (1 Кор. 10, 2). Подобно тому как Израиль чудесным переходом избавился от рабства египетского и уверовал в Бога, так и водах новозаветного крещения человек избавляется от рабства греху и диаволу и получает силы к новой жизни. По словам церковной песни "Облак древле и море божественного прообрежаху крещения чудо, в них же древния крестишася исходяще законии людие: море же бе образ воды, и облак Духа" (тропарь по 7 песни канона Богоявления). Кроме того, в переходе евреев через Чермное море св. Церковь усматривает прообраз Пресвятой Девы Марии. По словам Богородична 5-го гласа "В Чермном мори неискусобрачныя Невесты образ написася иногда. Тамо Моисей разделитель воды: зде же Гавриил служитель чудесе. Тогда глубину жествова немокренно Израиль: ныне же Христа роди бессеменно Дева. Море по пришествии Израилеве пребысть непроходно. Непорочная по рождестве Еммануилове пребысть нетленна".