Эпический санскрит
ЭПИЧЕСКИЙ санскрит является ПЕРЕХОДНОЙ формой от ведического к классическому. Данная форма санскрита является более поздней формой ведического санскрита, прошедшей некоторую языковую эволюцию (например, на данном развитии языка отмечают исчезновение субъюнктива).
Эпический санскрит является ПРЕДКЛАССИЧЕСКОЙ формой санскрита и употреблялся около V или IV вв. до н. э. Для данной формы санскрита можно было бы подобрать определение «ПОЗДНЕВЕДИЙСКИЙ язык».
Считается, что именно ИСХОДНАЯ форма этого санскрита являлась тем языком, который Панини описал грамматически и фонологически в своей точно составленной и непревзойденной по формализму работе.
Структурно трактат Панини под названием «Аштадхьяйи» является полным аналогом современных подобных же лингвистических работ, для чего современной науке пришлось пройти тысячелетия своего развития. В самом же трактате Панини стремится описать язык, на котором говорил он сам, в то же время употребляя и ведические обороты, НЕ упоминая при этом, что они уже являются архаическими.
Именно в эту эпоху санскрит начинает подвергаться УПОРЯДОЧЕНИЮ и НОРМАЛИЗАЦИИ. На эпическом санскрите написаны такие известные произведения, как «Рамаяна» и «Махабхарата».
ОТКЛОНЕНИЯ языка эпоса от изложенного в работе Панини языка общепринято объяснять не тем, что он был создан до Панини, а «инновациями», произошедшими под влиянием пракритов (= менее благородные, чем санскрит, диалекты, разговорные, народные языки).
В некотором смысле, эпос содержит больше «пракритизмов» (заимствований из общеупотребительного языка), чем собственно классический санскрит.
Также и БУДДИСТСКИЙ ГИБРИДНЫЙ санскрит являлся литературным языком эпохи средневековой Индии, имевшим своей основой ранние буддистские тексты, написанные на пракрите, который впоследствии постепенно в большей или меньшей степени был ассимилирован классическим санскритом.
Появление пракритов
Появление первых ПРАКРИТОВ (prâkrit? или prākṛta?, «обычный [язык]») относится к III веку до н. э. Выявлению этого события во многом способствовали надписи царя Ашоки.
Данные языки соответствуют менее «благородным», чем санскрит, ДИАЛЕКТАМ, то есть РАЗГОВОРНЫМ и НАРОДНЫМ языкам, используемыми в ежедневной практике, быстро отделившихся один от другого и давших рождение множеству индо-арийских языков, присутствующих на индийском субконтиненте. Все они происходят от одного индо-арийского корня и каждый из них претерпел свою собственную эволюцию и имеет свою собственную судьбу.
Среди прочих, от таких же пракритов произошли такие современные языки как:
- хинди,
- пенджаби и
- бенгали.
Эти языки являются «вульгарными» или грубыми, в такой же степени, в какой является таковой «вульгарная» латынь, то есть все эти языки являются языками «на которых говорит народ». Их статус МЕСТНЫХ ГОВОРОВ, не считавшихся настоящими языками, объясняет тот факт, что по крайней мере до XIX века литература на современных индийских языках не могла вытеснить санскритскую литературу.
Помимо надписей Ашоки в САНСКРИТСКИХ текстах также было выявлено множество оборотов из пракритов, главным образом это были тексты театральных пьес, в которых персонажи низших сословий большей частью изъясняются на разговорном языке. Тем не менее, эти свидетельства являются скорее, вымышленными, и не могут рассматриваться как истинные.
В данном случае можно провести аналогии с неким «патуа», используемом в некоторых пьесах Мольера, таких как «Дон Жуан», где автор пытается изобразить разговорную речь; то, что присутствует там, никоим образом нельзя рассматривать как истинное свидетельство французской разговорной речи той эпохи, понимая, что в пьесе используется только искусственно созданное её подобие.
Таким образом, хотя ЛИТЕРАТУРА НА ПРАКРИТЕ и существовала, большей частью за ней был скрыт классический, а не разговорный язык.
Один из пракритов — пали, имеет другую судьбу. Этот язык сам стал священным языком буддизма направления тхеравада и практически с тех пор не эволюционировал, оставаясь представленным в своем исконном виде на богослужениях и в религиозных текстах вплоть до наших дней.
И наконец, религия джайнизма изложена на другом пракрите — ардхамагадхи, что позволило сохраниться его многочисленным свидетельствам, хотя снова в таком же фиктивном виде, что и в случае с пракритами, изложенными в санскритской литературе. Тем не менее, всё это дает общее представление о пракритах, используемых в классический период индийской истории.