Китайско-конфуцианская цивилизация

В отличие от средневековой истории Европы, которая может быть периодизирована этапами становления, утверждения, расцвета и разложения феодального способа производства, Китай указанной эпохи переживал неоднократные взлеты и падения, что внешне выражалось в смене династий в рамках все того же азиатского способа производства. Поэтому династическая периодизация китайской истории имеет под собой не только внешние, но и внутренние основания и выглядит следующим образом:

III - VI вв. - эпоха смуты (гунны, Троецарствие, эпоха Северных и Южных династий) после падения династии Хань; 589 - 618 гг. - династия Суй; 618 - 907 гг. - династия Тан; 907 - 960 гг. - эпоха смуты, пяти династий и десяти царств; 960 - 1279 гг. - династия Сун; 1279 - 1368 гг. - династия Юань (монгольская); 1368 - 1644 гг. - династия Мин.

1644 -1911 гг. - маньчжурская династия Цин.

С падением империи Хань в III в. закончилась китайская древность. Средневековье начинается с эпо­хи Троецарствия. Три удачливых военачальника провозгласили се­бя правителями основанных ими государств Вэй, Шу и У. Эти го­сударства постоянно воевали между собой. Самым сильным из них оказалось государство Вэй, на полтора века объединившее китай­ские земли.

Большую угрозу китайским государствам представляли коче­вые племена. III и IV века называют эпохой «шестнадцати царств пяти се­верных племен». Она закончилась, когда глава племени тоба объ­явил себя императором династии Северная Вэй. Правители этой династии, несмотря на свою этническую принадлежность, прово­дили политику китаизации. Династия Тоба приняла китайское имя Юань. Государственная система была устроена по китайско­му образцу, во главе административных областей, на которые бы­ла разделена страна, были поставлены императорские чиновники. Система чинов воспроизводила древнекитайскую.

В хозяйственно-экономической жизни произошли серьезные изменения. Была усовершенствована надельная система. Право на землю получило все взрослое население страны, в том числе жен­щины и даже рабы (рабство носило патриархальный характер, раб считался младшим членом семьи). Наделы давались на период, когда человек был трудоспособным.

В это время в Южном Китае образовались самостоятельные царства, их принято называть Южными династиями. Для них ха­рактерна ярко выраженная сословная организация. Элиту общест­ва составляли рода, переселившиеся с севера. Весьма характерная черта существования средневековых элит не только на Востоке, но и на Западе - считалось особенно почетным вести свой род от знатных чужеземцев.

Административные должности делились на «чистые» (высшие посты в государстве - их занимали представители аристократии) и «грязные», которые могли занимать представители низших сло­ев, выдержав строгую систему экзаменов.

В конце VI в. Китай был объединен под вла­стью династии Суй. Империя Суй просуществовала всего около трех де­сятилетий, однако первый ее правитель успел снизить и упорядочить налоги, отменить соляную и винную монополии, выпустить единую мо­нету, расширил возможность доступа к занятию чиновничьих должно­стей представителям низших сословий. Были восстановлены разрушен­ные участки Великой Китайской стены. Однако второй император династии Суй стал осуществлять централизацию чрезвычайно жестоки­ми методами. В стране вспыхнули восстания, которыми воспользовал­ся выходец из ближайшего окружения императора, носивший титул гуна Тан. Он основал империю Тан (618 - 907). Танским императорам удалось создать сильное централизованное государство. Они выстроили систему управления, которая стала объектом подражания в последующих китайских империях.

Конфуцианство усматривало в непреложном подчинении низшего высшему залог единства общества. Император, Сын Неба, обладал ограниченной властью. При императоре существовал Государственный совет, куда входили близкие родственники правителя и высшие чиновники государства. Два высших чиновника осуществляли руководство Управляющей палатой, представлявшей собой своеобразный совет министров. Деятельность исполнительных органов и всей административной системы подлежала контролю специальной палаты, в которую входили цензоры-прокуроры. Существовали при дворе и палаты, ведавшие подготовкой императорских указов и имперских документов, а также протокольная, ведавшая церемониалом, который был очень сложным.

Во главе провинций стояли наместники, имевшие свои чиновничьи органы управления. Эта же система копировалась в областях, округах и уездах. Каждый чиновник для занятия должности обязан был пройти систему конкурсного отбора, сдать установленные в государственном порядке экзамены. Проводился конфуцианский принцип выдвигать «мудрых». Получила распространение практика рекомендаций, при этом рекомендующий нес ответственность за рекомендуемого. Возможность сделать карьеру усиливала у молодежи стремление к знаниям.

Эпоха Тан - время консолидации китайской народности. Государство проводило политику культурной унификации, покровительствовало развитию знаний, искусств, ремесел. Танский Китай имел обширные международные связи, торговые караваны вновь непрерывно двигались по Великому шелковому пути. В столице Чанане целые кварталы были заселены иностранцами. Процветали города. Эпоха Тан подарила миру изысканную поэзию, оригинальное изобразительное искусство.

Еще в период наивысшего подъема империи охрана ее границ была поручена крупным воинским образованиям, по северной границе были учреждены провинции во главе с генерал-губернаторами. Однако, как часто бывает, то, что должно служить защите государства, на самом деле становится источником его гибели. В конце VIII в. восстал один из губернаторов. И хотя императору удалось разбить восставших, волнения потрясли основы империи. Целый ряд провинций отказался подчиняться центральной власти, протекционизм и коррупция разъедали чиновничий аппарат. В 907 г. губернатор, носивший титул «Всецело Преданный» сверг последнего танского императора. Вскоре в Северный Китай вторглись кидани - кочевые племена, соседствовавшие с империей. Началась эпоха междуцарствия, которую китайцы назвали эпохой «Пяти династий и Десяти царств». Она завершилась установлением империи Сун. Однако северные территории остались за киданями.

Эпоху Сун (960 - 1279) называют «золотым веком ученого сословия», учение Конфуции толкуется и обновляется, расцветает пейзажная живопись. Несмотря на некоторый экономический и культурный подъем, империя Сун жила под постоянной угрозой нападения кочев­ников - уйгуров, киданей, тангутов и чжурдженей. Но завоевателя­ми, разрушившими империю Сун, стали монголы.

Первым монгольским им­ператором Китая стал Хубилай, основавший династию Юань, что озна­чало «исток мироздания». Тем самым новый император сразу заявил свои претензии на вселенский статус своей империи. В реальности им­перия Юань стала частью огромного Монгольского государства, прости­равшегося от Тихого океана на востоке до Днепра и Передней Азии на западе. Завоеватели-монголы с презрением относились к коренному на­селению, китайским обычаям и культуре. Подданные были разделены на четыре категории, к двум низшим принадлежали китайцы: в третью категорию входили китайцы-северяне, в четвертую - южные китайцы. Высшей категорией считались монголы, только они могли ко­мандовать войсками и занимать административные посты. Во вторую категорию были включены иностранцы. Китайцы допускались только на вспомогательные должности.

Хубилай сделал столицей Пекин, который был назван «Городом хана». Он и сопредельные ему территории непосредственно подчинялись центральной власти. Китай был разделен на восемь провинций, управлявшихся монгольскими наместниками. Наместники, так же как и крупная монгольская знать, были не чужды идей сепаратизма. Несмо­тря на жестокие методы управления, монголам не удалось создать силь­ное централизованное государство. Отказавшись от китайских принци­пов построения администрации и системы налогообложения, монголы не создали действенной системы управления и пополнения казны. Борь­ба за императорский престол совсем ослабила государство, а антимон­гольские восстания середины XIV в. довершили ее развал. Последний представитель династии Юань вынужден был бежать из Китая.

Во главе крестьянского восстания стоял бывший буддийский монах, называвший себя Майтрейей - Буддой будущего. После победы над монголами он про возгласил себя первым императором династии Мин, что означало «Светлая», т. е. призванная рассеять мрак инозем­ного владычества. Основатель империи, забыв уравнительные лозунги недавно руководимого им крестьянского вос­стания, вернулся к традиционной кон­фуцианской системе управления. В первые века существования империи власти удалось добиться высокой эф­фективности административного аппа­рата в центре и на местах.

Традиционные системы возделыва­ния и обработки земли подошли к пре­делу своих возможностей, поскольку базировались на ручном труде. Крестьянство нищало, что подрывало соци­альную стабильность государства. В образованных кругах нарастало крити­ческое отношение к конфуцианской традиции. Власть становилась все более деспотичной. В первые два века внеш­няя политика империи Мин была направлена на предотвращение нового монгольского завоевания. В XV в. Китай сам начал экспансионистское проникновение в Юго-Восточную Азию, во Вьетнам, в Бирму. С XVI в. нарастала маньчжурская угроза с севера.

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ КИТАЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Экономическое и социально-политическое развитие Китая в основных чертах совпадало с тем, что можно наблюдать и в других государствах средневекового Востока. Для него характерно чередование периодов централизации и децентрализации, создание огромных империй, правители которых являлись верховными собственниками земли, существование земельно-надельной системы, зависимых категорий населения, подлежавших различного вида отработкам и уплате различного рода налогов.

Вместе с тем в Китае имела место жесткая и дифференцированная административно-бюрократическая система. Важную роль играли чиновники всех рангов, образовавшие особое сословие. Ученый-чиновник был не только главной фигурой в политическом устройстве Китая, но и социальным идеалом, к достижению которого стремились представители разных слоев.

Разрушение и смена государств в средневековом Китае были нередко сопряжены, как и в других странах Востока, с иноземны­ми завоеваниями. Но нигде не была столь ве­лика в этом роль крестьянских восстаний, выступавших подчас под религиозно-мистическими лозунгами.

Эти восстания приобретали грандиозный размах, в них участ­вовали миллионы людей, их вожди добивались верховной власти, а иногда основывали новые империи. Однако после грандиозных социальных потрясений порядок жизни государства и народа воз­вращался к своим традиционным формам. Происходившие изменения не затрагивали основ цивилизации. Это определялось особенностями ментальности китайцев, их картины мира, которая предполагала са­моразвитие Вселенной и череду бесконечных изменений, но изменения заключены в вели­кий круг неизменяемого, перемены происходили «на поверхно­сти», сущностью же была стабильность мира и общества как его части.

Понимание этой стороны китайской ментальности позволяет понять и современный рывок китайской цивилизации, которая смогла приспособить новые формы экономики, общественной жиз­ни к тысячелетним традициям, соединить бурно развивающуюся современность с фундаментальными особенностями своей цивили­зации.

Китайская цивилизация сформировалась под влиянием конфуцианства, существовала с постоянным обращением к традиции, авторитету Учителя. Жизнь китайца определялась Установлениями («ли»), определенными нормами поведения, обрядностью, ритуа­лом. Только соблюдая их, человек мог быть членом общества. Каждый на своем месте должен был следовать предписанному «ли». Нарушая этот этический закон, китаец «терял лицо», ста­новился изгоем, был обречен на общественную смерть, а часто и просто на смерть.

Особую роль в китайском обществе играла сыновья почтительность, уважение к предкам. Великим грехом считалось ослушаться родителей. Ребенок (мальчик) ценился как продолжатель рода. Есть сыновья - значит будет кому приносить жертвы предкам.

Иерархичность, столь характерная для социальной структуры средневекового Китая, также питалась конфуцианским принципом последовательной подчиненности: младших - старшим, жены - мужу, подданных – императору. Человек, по существу, поглощался государством, как маленькая частица – целым. При этом семья считалась опорой общества. Китайские семьи состояли из нескольких поколений. Вся семья отвечала за каждого ее члена. Если член семьи совершал преступление, каралась вся семья.

Китайцы мыслили себя частью природы, относились к ней бережно, не желая нарушать ее красоту и благоприятное равновесие. Они старались выявить совершенство в создании прекрасных садов и изысканных ландшафтов, рассматривая их как отражение духовности.