1Социальные и литературные источники Древней Индии.
Самой влиятельной массовой и распространенной формой духовной жизни древних обществ была религиозно-мифологическая форма, с помощью которой освещался социальный строй и традиционные нормы быта людей. Для древней Индии характерно кастовое деление общества:
Кшатрии – военная знать,
Брахманы – жрецы,
Вайшьи – свободные общинники,
Шудры – низшая каста, находившаяся в подчинении у трех первых.
Брахманы оказывали значительное влияние на общество и были носителями образованности и специальных знаний, влияли на развитие религии. Во главе общества стоял раджа, власть которого опиралась на власть военной аристократии и родовой жреческой знати. Отношения между господами и их рабами отличались патриархальностью.
Первым памятником религиозно-мифологической мысли древних индийцев были Веды, возникшие, по-видимому, на рубеже второго и первого тысячелетий до н.э. Веды (буквально «знание») сыграли определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая и развитие философской мысли. Веды состоят из гимнов, молитв, жертвенных формул, заклинаний и т.п., включенных в 4 больших сборника, которые складывались в течение многих веков. Важнейшим из этих сборников является «Ригведа». Ригведа в основном состоит из облеченных в поэтическую форму гимнов богам древнеиндийского пантеона, олицетворявшим различные силы природы. Но в ней встречается и ряд космогонических гимнов, в которых делаются попытки осмыслить происхождение отдельных явлений природы и мира в целом. А это уже начало философской мысли, хотя и тонущее в образах политеистической мифологии.
Философская традиция в древней Индии выросла из комментирования Вед, завершением которых явились «Упанишады» (сидеть около), возникшие в первой половине первого тысячелетия до н.э. Здесь размышляющая, исследующая и обобщающая философская мысль берет верх над религиозно-мифологическими элементами, но отнюдь не освобождается от них полностью.
Ведический период в истории индийской философии сменился эпическим. Основной источник философской мысли этого периода – обширная эпическая поэма «Махабхарата», которая состоит из 18 книг. В «Махабхарате» появляются уже развернутые и цельные философские концепции, дающие более или менее единую трактовку основных мировоззренческих проблем и имеющие более фиксированный и более однозначный понятийный аппарат.
Главное значение среди этих концепций в эпосе приобретает учение санкхьи и тесно связанной с ней йоги, которые эпизодически упоминались уже в Упанишадах. Наибольший интерес в философском плане представляет текст «Бхагавад – гита» (божественная песнь), где изложены поучения бога Кришны.
На рубеже VII – VI веков до н.э. в Индии возник буддизм, ставший одной из мировых религий. Самым авторитетным источником раннего буддизма является «Типитака» («Три корзины (закона)»). Наибольшее философское содержание в этом сборнике имеет «Сутта питака» (собрание текстов).
Выдающимся памятником общественно-политической мысли раннего средневековья в Индии является «Артхашастра», в которой перечисляются и кратко характеризуются известные философские школы и определяется назначение самой философии.
До эпохи средневековья нам не известны имена авторов религиозно-философских сочинений Древней Индии. Представляет немалые трудности и их хронологическое датирование. Дело в том, что эти произведения, как правило, есть результат коллективного труда целого ряда поколений мыслителей. Древнеиндийская традиция не допускала их персонификации, так как личность была полностью растворена в общине, а авторы – в той или иной школе.
Немаловажное значение имело и отсутствие в Древней Индии исторической науки. Поэтому так трудно точно определить время возникновения и существования того или иного религиозного и философского направления.