1.5. Шумеро-Аккадская литература

Всего в настоящее время нам известно около ста пятидесяти памятников шумерской литературы (многие из них сохранились в виде фрагментов). В их числе—стихотворные записи мифов, эпические сказания, свадебно-любовные песни, связанные со священным браком обожествленного царя со жрицей, погребальные плачи, плачи о социальных бедствиях, гимны в честь царей (начиная с III династии Ура), литературные имитации царских надписей; очень широко представлена дидактика — поучения, назидания, споры-диалоги, сборники басен, анекдоты, поговорки и пословицы.

Особняком стоят надписи (на камнях, стелах, глиняных конусах и т.п.); древнейшие содержат лишь имя бога, название сооружения, возведенного в его честь, и имя правителя. Позже в состав надписи, особенно в Лагаше, вводятся описания битвы («Стела Коршунов» Эанатума), история войн с соседями (надпись Энметены), изложение социальных мероприятий (конусы Уруинимгины); вершиной жанра являются метровые глиняные цилиндры Гудеа, где в поэтической форме описывается возведение храма богу Нингирсу по желанию богов.

Из всех жанров шумерской литературы наиболее полно представлены гимны. Самые ранние записи их восходят к середине Раннединастического периода. Безусловно, гимн – один из наиболее древних способов коллективного обращения к божеству. Запись такого произведения должна была производиться с особой педантичностью и пунктуальностью, ни одного слова нельзя было изменить произвольно, поскольку ни один образ гимна не был случайным, за каждым стояло мифологическое содержание. Гимны рассчитаны на чтение вслух — отдельным жрецом или хором (Конечно, текст не читали вслух с глиняной таблички, а предварительно заучивали «из уст» какого-либо писца. Жрецы 3 – 2 тысячелетий до н.э., как правило, были неграмотны.), и эмоции, которые возникали при исполнении такого произведения,— это коллективные эмоции. Огромное значение ритмической речи, воспринимающейся эмоционально-магически, выступает в таких произведениях на первый план. Обычно в гимне восхваляется божество и перечисляются деяния, имена и эпитеты бога. Большинство гимнов, которые дошли до нас, сохранились в школьном каноне г. Ниппура(Этот канон, или «поток традиции», содержит произведения, записанные, а чаще всего и составленные в г. Ниппуре, входившие в круг чтения обучавшихся и зрелых писцов. Ниппурская библиотека была обнаружена в школе, так называемой э-дубе («дом табличек»). Хотя школа эта была светской (она готовила писцов для гражданской администрации), однако естественно (особенно для такого культового центра, как Ниппур), что жрецы оказывали на неё огромное влияние и чаще всего посвящены Энлилю, богу-покровителю этого города, и другим божествам его круга. Но есть также гимны царям и храмам. Однако гимны можно было посвящать лишь обожествленным царям, а обожествлялись в Шумере не все цари.

Наравне с гимнами, богослужебными текстами являются плачи, очень распространенные в шумерской литературе (особенно плачи о народных бедствиях). Но самый древний памятник подобного рода, известный нам, не богослужебный. Это «плач» о разрушении Лагаша царем Уммы Лугальзагеси. В нем перечисляются разрушения, произведенные в Лагаше, и проклинается их виновник. Остальные же дошедшие до нас плачи – плач о гибели Шумера и Ура, плач о гибели Ура, плач о гибели Урука и Эреду – ритуального характера: они исполнялись, видимо, при обряде восстановления разрушенных городов и храмов.

С культом связана замечательная серия поэм (или песнопений), начиная с «Хождения Инаны в преисподнюю» и кончая «смертью Думузи», отражающая миф об умирающих и воскресающих божествах и связанная с соответствующими обрядами. Богиня плотской любви и животного плодородия Иннин (Инана) полюбила бога – (или героя) пастуха Думузи и взяла его в мужья. Однако затем она низошла в преисподнюю, по-видимому, чтобы оспорить власть царицы преисподней. Умерщвленная, но хитростью богов возвращенная к жизни, Инана может вернуться на землю (где тем временем все живое перестало размножаться), лишь отдав преисподней за себя живей выкуп. Инана почитается в разных городах Шумера и в каждом имеет супруга или сына; все эти божества преклоняются перед ней и молят о пощаде; лишь один Думузи гордо отказывается. Думузи предан злым гонцам преисподней; тщетно сестра его Гештинана («Лоза небес») трижды превращает его в животное и прячет у себя; Думузи убит и уведен в подземный мир. Однако Гештинана, жертвуя собой, добивается, чтобы Думузи на полгода отпускали к живым, на это время она сама взамен него уходит в мир мертвых. Пока бог-пастух царит на земле, богиня-растение умирает. Структура мифа оказывается много сложнее, чем упрощенный мифологический сюжет умирания и воскрешения божества плодородия, как он обычно излагается в популярной литературе.

К ниппурскому канону принадлежат также девять сказаний о подвигах героев, отнесенных «Царским списком» к полулегендарной I династии Урука, –Энмеркара, Лугальбанды и Гильгамеша, – об их дальних походах и сказочных приключениях. Ниппурский канон, видимо, начал создаваться в период III династии Ура, а цари этой династии были тесно связаны с Уруком: ее основатель возводил свой род к Гильгамешу. Включение в канон урукских легенд произошло скорее всего потому, что Ниппур был культовым центром, который всегда был связан с господствующим в данное время городом. При 3 династии Ура и I династии Иссина единообразный ниппурский канон был введен в э-дубах (школах) других городов державы.

Все дошедшие до нас героические сказания находятся на стадии образования циклов, что обычно характерно для эпоса (группирование героев по месту их рождения — одна из ступеней этой циклизации). Но памятники эти настолько разнородны, что их с трудом можно объединить общим понятием «эпос». Это разновременные композиции, одни из которых более совершенны и законченны (как замечательная поэма о герое Лугальбанде и чудовищном орле), другие – менее. Однако составить даже примерное представление о времени их создания невозможно – различные мотивы могли включаться в них на разных этапах их развития, сказания могли видоизменяться на протяжении веков. Ясно одно: перед нами ранний жанр, из которого эпос разовьется впоследствии. Поэтому герой такого произведения — ещё не эпический герой-богатырь, монументальная и часто трагическая личность; это скорее удачливый молодец из волшебной сказки, родственник богов (но не бог), могучий царь с чертами бога; он имеет сказочных помощников — орла, дикого человека Энкиду.

Известны также эпические произведения, где героем является божество. Одно из них – сказание о борьбе богини Иннин (Инаны) с олицетворением подземного мира, названным в тексте «гора Эбех», другое – рассказ о войне бога Нинурты со злым демоном Асаком, также обитателем подземного царства. Нинурта одновременно выступает и как герой – первопредок: он сооружает плотину-насыпь из груды камней, чтобы отгородить Шумер от первозданного океана, который разлился в результате смерти Асака, а воды, затопившие поля, отводит в Тигр. Есть и другая пространная поэма с восхвалениями Нинурты.

Если не прямо к культовой, то, во всяком случае, к жреческой литературе следует отнести поэмы, откликающиеся на события истории. Такова серия поэм, связанных с династией Аккадеи, особенно с именем Нарам-Суэна – сначала с его подвигами, а затем с его гордыней, осужденной богом Энлилем. Сюда же примыкает и гимническое произведение, условно называемое «Проклятие городу Аккаде».

Более распространены в шумерской литературе произведения, посвященные описаниям созидательных деяний божеств, так называемые этиологические (т.е. объясняющие) мифы; одновременно они дают представление и о создании мира, как оно виделось шумерам. Возможно, что специально космогоническихсказаний в Шумере и не было (или они не записывались). Трудно сказать, почему это так: вряд ли возможно, чтобы представление о борьбе титанических сил природы (богов и титанов, старших и младших богов и т.д.) не отразилось в шумерском мировоззрении, тем более что тема умирания и воскрешения природы (с уходом божества в подземное царство) в шумерской мифолографии разработана подробно – в рассказах не только об Иннин-Инане и Думузи, но и о других богах, например об Энлиле.

Устройство жизни на земле, установление на ней порядка и благоденствия – едва ли не любимая тема шумерской литературы; она наполнена рассказами о сотворении божеств, которые должны следить за земным порядком; заботиться о распределении божественных обязанностей, об установлении божественной иерархии, о заселении земли живыми существами и даже о создании отдельных сельскохозяйственных орудий. Главными действующими богами-творцами обычно выступают Энки и Энлиль.

Многие этиологические мифы составлены в форме прений — спор ведут либо представители той или иной области хозяйства, либо сами хозяйственные предметы, которые пытаются доказать друг другу свое превосходство; например лето и зима, медь и серебро, мотыга и плуг, скотовод и землепашец. В распространении этого жанра, типичного для многих литератур древнего Востока, большую роль сыграла шумерская э-дуба. О том, что представляла собою эта школа на ранних этапах, известно очень мало, однако в каком-то виде она существовала уже с самого начала письменности (о чем свидетельствует наличие учебных пособий). Видимо, как особое учреждение э-дуба складывается не позже середины 3 тысячелетия до н.э. Первоначально цели обучения были чисто практическими – школа готовила писцов, землемеров и т.д. По мере развития школы обучение становилось все более универсальным, и в конце 3 – начале 2 тысячелетия до н.э. э-дуба становится чем-то вроде «академического центра» того времени – в ней преподают все отрасли знаний, тогда существовавшие: математику, грамматику, пение, музыку, право, изучают перечни правовых, медицинских, ботанических, географических и фармакологических терминов, списки литературных сочинений и т.д.; существует учебник приемов земледелия – в ритмизованной форме.

Большинство рассмотренных выше произведений сохранилось именно в виде школьных или учительских записей, через школьный канон. Но есть и специальные группы памятников, которые принято называть «текстами э-дубы»: это произведения, рассказывающие об устройстве школы и школьной жизни, дидактические сочинения (поучения, нравоучения, наставления), специально адресованные школярам, часто тоже составленные в форме диалогов-споров, и, наконец, памятники народной мудрости: афоризмы, пословицы, анекдоты, басни и поговорки. Через э-дубу до нас дошел и единственный пока образец ритмизованной сказки на шумерском языке.

Даже по этому неполному обзору можно судить о том, насколько богаты и разнообразны памятники шумерской литературы. Этот разнородный и разновременный материал, большая часть которого была записана только в самом начале 3 (если не в начале 2) тысячелетия до н.э., во многом сохранил приемы, свойственные устному словесному творчеству. Основной стилистический прием большинства мифологических и праэпических рассказов – многократные повторения, например повторение в одних и тех же выражениях одних и тех же речей (но поочередно между разными собеседниками). Это не только художественный прием троекратности, столь характерный для эпоса и сказки (в шумерских памятниках он иногда достигает девятикратности), по еще и мнемонический прием, способствующий лучшему запоминанию произведения,— наследие устной передачи мифа, эпоса, специфическая черта ритмической, магической речи, по форме напоминающей шаманское камлание. Рассказ на табличке часто выглядит просто конспектом, где записи отдельных строк служили как бы памятными вехами для сказителя. Однако зачем тогда было педантично, до девяти раз, выписывать одни и те же фразы? Это тем более странно, что запись производилась на тяжелой глине и, казалось бы, сам материал должен был подсказать необходимость лаконичности и экономности фразы, более сжатой композиции (это происходит только к середине 2 тысячелетия до н.э., уже в аккадской литературе). Не стремясь оторваться от живого слова, шумерская литература фиксировала его на глине, сохраняя все стилистические приемы и особенности устной поэтической речи. Связь с устной поэзией ощущается очень живо.

Важно, однако, заметить, что шумерские писцы-«литераторы» не ставили себе задачей фиксировать все устное творчество или все его жанры. Отбор определялся интересами школы и отчасти культа. Но наряду с этой письменной протолитературой продолжалась жизнь устных произведений, оставшихся незафиксированными, – быть может, гораздо более богатая.

Неправильно было бы представлять эту делающую свои первые шаги шумерскую письменную литературу как малохудожественную или почти лишенную художественного, эмоционального воздействия. Сам метафорический образ мышления способствовал образности языка и развитию такого характернейшего для древневосточной поэзии приема, как параллелизм. Шумерские стихи – ритмическая речь, но в строгий размер они не укладываются, так как не удается обнаружить ни счета ударений, ни счета долгот, ни счета слогов. Поэтому важнейшим средством подчеркнуть ритм являются здесь повторы, ритмические перечисления, эпитеты богов, повторение начальных слов в нескольких строках подряд и т.д. Характерны аллитеративные созвучия, спонтанная рифма, иногда связывающая два полустишия, Ритмизацию создает и одинаковость структуры глагольных форм, неизменно стоящих в конце стиха-предложения.

При знакомстве с древними шумерскими памятниками, особенно мифологическими, бросается в глаза отсутствие поэтизации образов. Шумерские боги – не просто земные существа, мир их чувств – не просто мир чувств и поступков человеческих; постоянно подчеркиваются низменность и грубость натуры богов, непривлекательность их облика. Первобытному мышлению, подавленному неограниченной властью стихий и ощущением собственной беспомощности, по-видимому, были близки образы богов, творящих живое существо из грязи из-под ногтей, в пьяном состоянии, способных из одного каприза погубить созданное ими человечество, устроив Потоп. А шумерский подземный мир? По сохранившимся описаниям он представляется на редкость хаотичным и безнадежным: там нет ни судьи мертвых, ни весов, на которых взвешиваются поступки людей, нет почти никаких иллюзий «посмертной справедливости». Однако загробная судьба не для всех людей равна: разницу создает и род смерти, и в особенности наличие или отсутствие погребальных жертв.

Идейное наследие первобытности вначале мало что могло противопоставить стихийному чувству ужаса и безнадежности перед лицом враждебного мира. Постепенно, однако, по мере того как в государствах Нижней Месопотамии укрепляется и становится господствующей идеология классового общества, меняется и содержание литературы, которая начинает развиваться в новых формах и жанрах. Процесс отрыва письменной литературы от устной убыстряется и делается очевидным. Возникновение на поздних ступенях развития шумерского общества дидактических жанров литературы, циклизация мифологических сюжетов и т.п. знаменуют все большую самостоятельность, приобретаемую письменным словом, иную его идейно-эмоциональную направленность. Однако этот новый этап развития переднеазиатской литературы, по существу, продолжали уже не шумеры, а их культурные наследники — вавилоняне, или аккадцы.

Таким образом, Шумеро-аккадская культура богата интереснейшими открытиями и появлениями. Ими была создана высокая культура, которая оказала исключительно сильное влияние на дальнейшее развитие всего человечества, став достоянием многих стран и народов. На территории Месопотамии возникли и получили оформление многие черты материальной и духовной культуры, надолго определившей весь последующий ход всемирной истории. Здесь появились первые города-государства, возникли письменность и литература, зародилась наука.

Величайшим достижением культуры Древней Месопотамии было изобретение письменности (именно шумерская письменность была самой ранней в истории человечества - она относится к 4 тыс. до н.э.). Здесь же возникли сложные системы счета, положено начало развитию научной мысли - астрономии и математики.

Древнейшие мифы Двуречья оказали сильнейшее влияние на последующее развитие мировых религий: это мифы о сотворении мира, о всемирном потопе. Велики и бесспорны культурные достижения древних народов Двуречья: ими созданы первые в истории поэмы, элегии; составлен первый в мире библиотечный каталог, собрана Ашшурбанипалом (царь Ассирии) знаменитая библиотека клинописных текстов. Архитектурные формы, воплощенные в храмах, зиккуратах, башнях вавилонскими зодчими, впоследствии стали основой строительного искусства Древнего Рима, а затем Средневековой истории.

События времени Аккадской династии расшатали сложившиеся жреческие шумерские традиции; соответственно процессы, происходящие в искусстве, впервые отразили интерес к отдельной личности. Влияние аккадского искусства сказывалось в течение столетий. Но в целом памятники этого позднейшего времени оставляют впечатление однообразия и стереотипности.

В целом раннюю культуру Двуречья обозначают как Шумеро-Аккадскую. Двойное название связано с тем, что шумеры и жители Аккадского царства говорили на разных языках и имели разную письменность.

В процессе написания и изучения работы мной были решены поставленные задачи.

Рассмотрение истории и культуры народов шумеры, их вклада в мировую историю и культуру позволил сделать выводы. В работе отмечены открытия и достижения данной культуры. Это письменность была великим достижением шумеро-аккадской культуры. Она была заимствована и развита вавилонянами и широко распространилась по всей Передней Азии: клинописью пользовались в Сирии, древней Персии и других государствах. В середине 2 тыс. до н.э. клинопись стала международной системой письменности: ее знали и использовали даже египетские фараоны. В середине 1 тыс. до н.э. клинопись становится алфавитным письмом.

Было рассмотрено возникновение аккадского царства и шумеро-аккадской культуры.

Шумеры создали первую в человеческой истории поэму – «Золотой век»; написали первые элегии, составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры авторы древнейших медицинских книг – сборников рецептов. Они разработали и записали календарь земледельца, оставили первые сведения о защитных насаждениях.

Библиографический список

1. Аккад // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

2. Бардески К. Д. Месопотамия: колыбель человечества. — М.: Ниола-Пресс, 2008. — 128 с

3. Бертман Стивен. Месопотамия. — М.: Вече, 2007. — 416 с. 

4. Дьяконов И. М. История Древнего Востока. Зарождение классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. — М.: Наука, 1983. — Т. 1. Месопотамия. — 534 с. 

5. Емельянов В. В. Древний Шумер: Очерки культуры. - СПб., 2001

6. Кравченко А. И. Культурология: Уч. пособие для вузов. -- М.:Академический проект, 2001.

7. Крамер Самюэль. Шумеры. Первая цивилизация на Земле. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2010. — 383 с. 

8. Крамер С. Н. История начинается, в Шумере / Пер. Ф. Л. Мендельсона.— М.: «Наука», 1965. — 256 с. 

9. Культурология. История мировой культуры./ Под редакцией Н. О. Воскресенской. — М.: «Юнити», 2003, — 340 с.

10. Ллойд С. Археология Месопотамии. — М.: Наука, 1984. — 280 с. 

11. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. — 2-е, испр. и доп. — М.: Наука, 1990. — 319 с. 

12. Тураев Б. А. История Древнего Востока. — Минск: Харвест, 2004. — 752 с.

1 Михайловский Ф.А., Всеобщая история. История древнего мира., М. 2011г. С 61-63

2 Советская военная энциклопедия. — Т. 3. — С. 294—297

3 Дьяконов И. М. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. — Москва: Ком Книга, 2007. 

4 Кузнецов Д. В. Эллинистический Египет: основные тенденции развития в конце IV – второй трети I вв. до н.э.: Учебное пособие. — Благовещенск: БГПУ, 2005. С 196)

5 Зельин К. К. Некоторые основные проблемы истории эллинизма // Советская археология. 1955. Вып. 22.С-33

6 Берлев О. Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. — Москва: Наука, 1972. 

7 Африка: Энциклопедический справочник. — Т. 2 С.89

8 Амратская культура, Бадарийская культура, Герзейская культура,  Маади,  Меримде, Фаюмские поселения//БСЭ. — «Советская Энциклопедия», 1969- С.78

9 Дьяконов И. М. История Древнего Востока. Часть 2. Передняя Азия. Египет. — Москва: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988 с-147

10 Ранович А. Б. Восточные провинции Римской империи в I—III вв. — Москва-Ленинград: Издательство Академии Наук СССР, 1949. — с 273

11 История Древнего Востока. — «Ленинград:Госполитиздат» 1953. – С.275-278

12 Павловская А. И. Эллинизм // Советская историческая энциклопедия. М., 1976. Т. 16. С. 458—476

13 Майоров Н. И. Введение в историю Древнего Востока: учеб. пособ. - Томск: Изд-во Томского университета, 2003. с 77-81

14 Текст с сайта «Египтологический изборник», приводится по изданию: Аммиан Марцеллин.История / пер. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни. — Вып. II. — Киев, 1907. — С. 139-151

15 Петровский Н. С., Источники сведений о Древнем Египте в России в XI — XVIII вв., в кн.: Замаровский В., Их величества пирамиды, М., 1981. – С. 145

16 Постовская Н. М., Изучение древней истории Ближнего Востока в Советском Союзе (1917—1959). - С 123

17 Кагаров Е., Прошлое и настоящее египтологии, Сергиев Посад, 1956. – С. 12

18 Лирика древнего Египта. — М., 1965. – С. 199

19 русла пересохших рек

20 Нагада, комплекс энеолитических памятников Верхнего Египта (4 е тыс. до н. э.). Расположен на левом берегу Нила, севернее Луксора. Состоит из огромного некрополя (свыше 2100 погребений) и 2 поселений (южного и северного).

21 Томсинов В.А. Краткая история египтологии./ В. А. Томсинов. - М.: «Зерцало», 2004. – с. 158

22 Дьяконов И.М. История древнего мира./ И.М. Дьяконов, В.Д. Неронова, И.С. Свенцицкая. М.: «Наука», 1982. – С. 29

23 древнегреческий историк, автор первого полномасштабного исторического трактата — «Истории», — описывающего греко-персидские войны и обычаи многих современных ему народов. Труды Геродота имели огромное значение для античной культуры. Цицерон назвал его «отцом истории».

24 Верхнеегипетская богиня, покровительница власти фараона. Её святилище находилось в городе Эль-Каб напротив Нехена в Верхнем Египте.

Священное животное Нехбет — самка белого коршуна (точнее, стервятника); она изображалась в виде женщины с хохолком коршуна на голове, в белой короне Верхнего Египта. Царский венец Нехбет всегда белого цвета, тогда как цветом богини Нижнего Египта Уаджит являлся красный.

25 Вардиман Е. Женщина в Древнем мире. / Вардиман Е.- М.: Знание, 1990. – С. 22

26 греческое название религиозного центра в Египте, по-египетски называвшееся Джеду (позднее — Пер-Усир-неб-Джеду, современное селение Абу-Сир Бана к югу от Саманнуда). Город было центром культа Анеджти, позднее отождествлённого с Осирисом (у греков Бусирис). Слово Бусирис также использовалось как ссылка на «главного бога Бусириса» - Осириса.

27 Богословский Е.С. «Слуги» фараонов, богов и частных лиц/ Богословский Е.С. - М. 1979. – С. 37

28 Дмитриева Н.А., Виноградова Н.А. Искусство Древнего мира. Древние цивилизации./ Дмитриева Н.А., Виноградова Н.А. - М., 1989. – С. 48

29 Деление страны на две части: Верхний Египет и Нижний Египет.

30 Томсинов В.А. Краткая история египтологии./ В. А. Томсинов. - М.: «Зерцало», 2004.- С.81

31 Монте П. Египет Рамсесов: Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов./ Монте П. - М.: Наука, 1989. – С. 33

32 Коростовцев М.А. Религия древнего Египта./ Коростовцев М.А. - М.: Наука, 1976. – С. 15

33 Богословский Е.С. «Слуги» фараонов, богов и частных лиц/ Богословский Е.С. - М. 1979. – С. 56

34 http://enciklopedija.narod.ru/egipet/egipet2.html

35 http://www.infomosdom.ru/dom0905/dom089-004.html

http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/DREVNI_EGIPET.html?page=

36 http://lawtoday.ru/razdel/biblo/iqipzs/001/DOC_006.php

http://udik.com.ua/books/book-1832/chapter-74488/

37 http://sbiblio.com/biblio/archive/kusishin_ist/02.aspx

http://www.mystic-chel.ru/east/egypt/476.html

38 Авдиев, В.И. История Древнего Востока - Ленинград., Госполитиздат. – 1953. С.237.

39 Струве В.В., Кацнельсон И.С., Редер Д.Г. Хрестоматия по истории древнего мира. Том 1. Древний Восток – М., Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР– 1950.С.67.

40 Там же. С.67.

41 Кузищин, В.И. История Древнего Востока. – М., Высшая школа. – 2007. С.48.

42 Авдиев, В.И. История Древнего Востока - Ленинград., Госполитиздат. – 1953. С.238.

43 Батыр, К. И. Всеобщая история государства и права: Учебник для вузов. – М., Былина. – 1999. С.23.

44 Кузищин, В.И. История Древнего Востока. – М., Высшая школа. – 2007. С.55.

45 Батыр, К. И. Всеобщая история государства и права: Учебник для вузов. – М., Былина. – 1999. С.23.

46 Тагунов Д.Е. Всеобщая история государства и права: Уч. пособие – Минск., Книжный Дом. – 2005.С.32.

47 Авдиев, В.И. История Древнего Востока - Ленинград., Госполитиздат. – 1953. С.279.

48 История государства и права зарубежных стран. Ч.1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Н.А Крашенинниковой и проф. О.А Жидкова. – М.: Издательство Норма, 1996. С.218.

49 Кузищин, В.И. История Древнего Востока. – М., Высшая школа. – 2007. С.55.

50 Авдиев, В.И. История Древнего Востока - Ленинград., Госполитиздат. – 1953. С.245

51 Соколов, Б.В. Сто великих войн. – М., Вече. - 2001. С.3.

52 Там же. С.3.

53 Авдиев В.И. Военная история Египта. Том II. Период крупных войн в Передней Азии и Нубии в XVI-XV в. до н. э. Издательство АН СССР. - М.,1959.С.132.

54 Там же. С.133-134

55 Воробьев-Ассятовский В.С. Очерки истории древнего Востока. Под редакцией академика В.В. Струве. Л., Учпелгиз.-1956. С.146.

56 Брестед Д., Тураев Б.А. История Древнего Египта. Том 1. М., Харвест -2003. С.317-321.

57 Кузищин, В.И. История Древнего Востока. – М., Высшая школа. – 2007. С.56.

58 Авдиев, В.И. История Древнего Востока - Ленинград., Госполитиздат. – 1953. С.244.

59 Клейменов Г. Загадочная страна Пунт: //Торговля с Пунт. 2010. URL: http://tainy.net/11868-zagadochnaya-strana-punt.html. (Дата обращения: 22.01.2014).

60 Бругш, Г. К. Все о Египте. – М., Золотой век . – 2001г. С.336.

61 Там же. С.337.

62 Авдиев, В.И. История Древнего Востока - Ленинград., Госполитиздат. – 1953. С.258.

63 Кузищин, В.И. История Древнего Востока. – М., Высшая школа. – 2007.C.60.

64 Рыбаков Р.Б., Алаев Л.Б.История Востока. Том 1. М., Восточная литература – 2002.С.383.

65 Кузищин, В.И. История Древнего Востока. – М., Высшая школа. – 2007.C.63.

66 Рыбаков Р.Б., Алаев Л.Б.История Востока. Том 1. М., Восточная литература – 2002.С.383.

67 Кузищин, В. И. История Древнего Востока - М.: «Высшая школа», 1979. – 53-55 с.

68 Монте П. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов – М.: «Молодая гвардия», 2000. – 319-320 с.

69Вигасин, А.А., Дандамаев, М.А., Крюков, М.В. История Древнего Востока: учебник для студентов вузов, обучающихся по специальности «История» (под ред. Кузищина В.И.) - М.: "Высшая школа", 2003. – 232-234 с.

70 Жак, Кристиан. В стране Фараонов [пер. с фр. И. Б. Головановой] – М.: «Гелеос», 2007. – 172-175 с.

71 Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта – Мн.: «Харвест», 2003. – 516-222 с.

72 Всемирная история. Египет Нового царства: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/st042.shtml

73 Бонгард-Левин, Г.М. Древние цивилизации. М.: "Мысль", 1989. – 218-225 c.

74 Жак, Кристиан. В стране Фараонов [пер. с фр. И. Б. Головановой] – М.: «Гелеос», 2007. – 222 с.

75 Кузищин, В. И. История Древнего Востока - М.: «Высшая школа», 1979. – 56-60 с.

76 Тураев, Б.А. История древнего Востока – Ленинград: "Социально-экономическое", 1935. – 244-259 c.

77 Всемирная история. Египет Нового царства: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/st042.shtml

78 Кормышева, Э. Е. Древний Египет - М.: «Весь мир», 2005. – 109 с.

79 Редер, Д.Г., Черкасова Е.А. История древнего мира. Первобытное общество и Древний Восток: учебное пособие для студентов ист. фак. пединститутов – М.: "Просвещение", 1979. – 189-192 с.

80 Дьяконова, И.М., Неронова, В. Д., Свенцицкая, И.С. История Древнего Мира. Том 2. Расцвет Древних обществ - М.: «Наука», 1983. – 258 c.

81 Адольф, Э., Жизнь в Древнем Египте. – М.: «Центрополиграф», 2007,- 3 страницы

82Авдиев, В.И., История Древнего Востока.-изд. «Высшая школа», 1979,-10 страниц

http://uchebnikionline.ru/istoria/istoriya_starodavnogo_shodu__krizhanivskiy_op/rozvitok_remisnichogo_virobnitstva.htm

83Редер Д.Г., Черкасова Е.А, История древнего мира. – М.: Просвещение, 1985,-11 страниц

4Поляк Г.Б., Всемирная история. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997,-2 страницы

84 Смирнов С.Г., Задачник по истории Древнего мира: Для средних учебных заведений.-2-е изд., перераб. И доп.-М.:МИРОС-Междунар. Отношения,1994,-3 страницы

6.http://ifni.ru/topics/war/01/war01_07.htm

7.http://otvet.mail.ru/question/19599185

85 фараон 4-й, (698-663 до н.э.) Египта и Куша (Нубии) из XXV династии.

86  номарх V нижнеегипетского нома (септа) с центром в г. Саис в Дельте Нила во время додекархии, правивший на протяжении 8 лет (согласно Манефону; вероятно, 672—664 до н. э.)

87 царь Древнего Египта (ок. 664 — 610 до н. э.), первый фараон XXVI Саисской династии.

88Шамаш-шум-укин царь Вавилонии, правил приблизительно в 668 — 648 годах до н. э. Был сыном Асархаддона от уроженки Вавилона.

89 последний кушитский фараон на египетском престоле, сын Шабаки и пасынок Тахарки, который в последний год своего царствования сделал его соправителем и наместником Фиваиды.

90  город на западе дельты Нила, главный пункт 5-го нома Нижнего Египта. Современное название — Са эль-Хагар.

91 в древнегреческой мифологии могущественный великан, порожденный Геей; олицетворение огненных сил земли и её испарений, с их разрушительными действиями.

92  древний город в Египте. Входил в VIII верхнеегипетский ном.

93 согласно античным авторам, обращавшимся к древнеегипетской традиции, первый земной правитель Древнего Египта, основоположник I династии, живший приблизительно в XXXII, XXXI или XXX веках до н. э. (более распространена датировка ок. 3050 г. до н. э).

94 эпическая поэма в 15 700 гекзаметров, приписываемая Гомеру, древнейший из сохранившихся памятников древнегреческой литературы. Поэма описывает события Троянской войны.

95  древнегреческая колония на западе дельты Нила, на его Канопском рукаве около современных поселений Ком-Гиейф, Эль-Нибейра и Эль-Никраш.

96 персидский царь, правил в 530 — 522 года до н. э., из династии Ахеменидов. Старший сын Кира Великого.

97 самосский тиран, в правление которого (ок. 538/535 — 522 гг. до н. э.) островной Самос стал, по оценке Геродота, сильнейшим полисом во всей Элладе.