2. Теоретическое и практическое значение истории первобытного общества

В течение человеческой жизни происходит множество явлений, в том числе и в повседневной жизни, они возникали еще в далекой древности первобытного общества. Акцентируем свое внимание только на: жилище и одежда, земледелие и скотоводство, разделение труда, полезные знания, религиозные верования и искусство. Для того, чтобы лучше разобраться в эволюции немногих элементов материальной культуры, идеологических представлений, мы часто обращаемся к их истокам возникновения.

В числе многих проблем, исследуемых на известных материалах о первобытной истории, есть немногие такие, которые решаются десятилетиями, до сих пор сохранился между ними раздел между разными мировоззренческими взглядами. Как появился человек, это в результате эволюции или все-таки воздействовала божественная сила? В результате чего возникли человеческие расы, дают ли они все эти идеи расистских взглядов и неравноценности? Доказана ли эта идея о коллективистической концепции первобытного общества, являющаяся первой ступенью в ходе развития человеческого общества. В результате чего возникла эта частная собственность, государственное принуждение, а также политическое неравенство? Относящиеся ли они всякому человеческому обществу, или все-таки обуславливается историческими данными, а также переходящие? Относится ли она к вечным вопросам эта форма мировозренения и миропонимания, как религия, а точнее религия с её монотеистической формой? Все эти вопросы можно объединить под общую характеристику содержащие большую идеологическую масштабность смысла. Итог заключается в том, что первобытная история имеет также большое мировоззренческое значение.

Есть еще один аспект первобытных исторических сведений, содержащие в себе непосредственно практическое значение. Некоторые народы не так давно находились в стадии, а точнее на разных ступенях разложения первобытнообщинного строя, это такие народы, как: Азии, Океании, Африки, Латинской Америки. Остатки черт этих народов, подлежат тщательному и подробному анализу, оценки, учёта в государственном, политическом, экономическом и культурном строительстве, а наука, в том числе первобытной истории не стоит в стороне.

Мы получаем представление о неизменных качествах человека, узнаем его более подробно и лучше. Некоторые пережитки первобытного общества сохранились до сих пор ну или до недавнего времени, при изучении первобытного общества мы получаем новые подходы к дальнейшей истории. В советской истории была теория, которая основывалась на том. Что при изучении истории первобытного общества, мы можем найти подходы к современным народам, находящиеся сейчас на «первобытном уровне развития» (флёр эволюционизма)¹⁰. Можно сделать вывод, что первобытное общество – фундамент всей истории.

Р ис. 15. Ашельские орудия. Внизу слева ранний ашель (Франция, 600тыс.лет), внизу справа: средний ашель (Армения, 500-300 тыс. лет), вверху: поздний ашель (Франция, 300 тыс. лет)

Практическое и теоретическое понимание истории первобытного общества заключается в том, что многие науки, описанные выше, результатом своих исследований несут как теоретические, так и практические сведения. И в кратком содержании я постараюсь о них рассказать.

Изложение предыстории любой науки начинается обычно с того, что с появлением письменных памятников, это в основном с античной традиции. Однако к этому ничего не сводится. Для изучения предыстории первобытной общности, наверняка не безынтересен тот факт довольного и близкого к действительности, реалистического приближенного и верующего в себя и своих соседей. В ходе истории многие народы изучали памятники духовной и культурной жизни своих соседей, так как это помогало при каких-то стычках и конфликтах.

Все же намного больше информации несет письменная традиция. Связь письменной традиции и этнологическими наблюдениями за другими народа берет свое начало с Древнего Египта. Так как при нашествии гиксосов в эпоху Среднего царства столкнуло древних египтян с чуждым народом. Тексты доносили информацию, которая повествовала, что гиксасов делало непобедимыми и ужасными, так это превосходное владение лошадью. Потом использование лошади самими же египтянами, а все, потому что было воспринято культурой.

Если в дальнейшем наука накапливала факты для воссоздания всем известной динамики первобытной истории и доказывающая объясненные механизмы, управляющая этой динамикой, которая поразительно как правдоподобная, воссоздающая творческое воображение нашего понимания первобытной истории.

В эпоху географических открытий этнологических знаний о первобытных народах, было как-то малоэффективное в своем внешнем выражении движения иной научной мысли, возможно, и количественное накопление, отражающее ощутимое выражение в обществе, если резкий перелом ещё не наступил в период XV-XVI вв., то он начался уже тогда, когда открыли эру полного открытия ойкумены и в соответствии с данными мы получаем приведенное историческое обозначение.

Если рассматривать концептуальную сторону дел, особенно часто использующую к истории первобытного общества, это подтолкнуло к расширению этнологическому кругозору, что не ознаменовало разработку соответствующих теорий и приведшая к регрессу по сравнению со схематичной, но ясной и реалистичной смехе Лукреция Кара. Понимание всем известной примитивности и своеобразия культур многих индоевропейских народов сопровождалось идеями близости их к природе.

Концепция Монтеня сыграла огромную роль в человеческой цивилизации и истории философской и исторической мысли, которая представляла собой базовую основу на накопленных данных в эпоху Средневековья и раннего Возрождения, сохранившиеся в результате этнологических наблюдений разных этапов общественного развития народов.

Следующим этапом в превращении груды фактов и эмпирических наблюдений служит довольно примитивная схема динамики исторического процесса, являлась книга французско-миссионерского монаха-иезуита Жозефа Франсуа Лафито, долго работающий в сфере миссионерской деятельности среди американских индейцев. Его книга «Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времен» вышедшая в 1724 г., основывалась на его собственных наблюдениях, опыте общения с ирокезами, ну плюс еще на работах других исследователей. Объяснения наличий сходств между сходными культурными элементами и институтами глобальных сходств между народами и культурами, привело к тому что обнаружили, конечно не сразу, слабость, так как она находилась в очевидном противоречии при столкновении с другими не менее демонстративным кругом явлений, то есть это с культурным своеобразием отдельно взятых народов, являющиеся кровнородственными.

XIX век, называют столетием, которое сыграло огромную роль во многих отношениях в мировой истории, а все из-за того что на него падает оформление ряда всех научных дисциплин в их современных формах. Всем известно, что наука о первобытном обществе, является как целостный свод знаний о первоначальном и длительном этапе человеческой истории, если, по правде сказать, до сих пор не нашедшая своего терминологического обозначения на русском языке (были варианты назвать и дать термин «доистория», «предыстория»), не составила исключений, формируясь последовательно на стыке этнологических, археологических и даже биологических знаний. Что же можно сказать о вкладе биологии, то можно лишь подметить то, что её значение становилось все более весомей, когда она включала в свои исследования первобытного человека. С формулировками Чарльза Дарвина в 1859 году, об основах эволюционной теории биология как раз оказала неоценимый вклад при исследовании первобытной истории.

Параллельно с подведением итогов предшествующих исследований совершались путешествия в экзотические страны, в результате которых не только уточняется географическая карта земной поверхности, но и еще подвергается расширению кругозор европейских наук, а все найденные данные использовались при изучении и в работе по реконструкции первобытного общества и институтов.

Р ис. 16. Мамонты. Современный рисунок.

Большие усилия были потрачены на изучение и реконструкцию древних семейных отношений, для чего сравнительный материал имеет много возможностей. Первым в этой области отличились это: англичанин Генри Мейн и швейцарец Иоханн Якоб Бахофен, в их работах вышедшие в 1861 году. По использованным источникам и они были похожи тем, что обе опирались на библейские традиции, античные источники. Заслуга Мейна заключается в том, что он первый кто заметил значение её семейнобрачных отношений и семей в первобытном обществе, рассмотрел в ней не только способ регламентации половых связей, но и экономическую ячейку, подчеркивал корпоративный характер первообщинных коллективов.

Тяжело не заметить, то что на протяжении всего XIX столетия было исключительно много сделано в области реконструкции социальных норм и отношений, относящиеся к периоду первобытного общества благодаря разнообразных сопоставлений и анализов этнологических данных. Не плохие результаты продемонстрировал сравнительно-типологический метод, показал все свои ограниченные слабости, то есть отсутствие хронологической ретроспективы. Все недочеты могли быть отредактированы с помощью сравнительно-исторического метода, но суть в том, что для их применения не было накоплено определенное, необходимое количество знаний, такими знаниями могут служить как археологические исследования, но как было замечено впоследствии они очень скромны на протяжении всего XIX в.

Рис. 17. Погребение юноши-неардентальца в пещере Ле Мустье. Рисунок-реконструкция З.Буриана.

В заключение нельзя не сказать о той совокупности данных, которые нам достаются не этнологией, а палеолингвистикой, но суть в том, что как и палеоэтнология, способствует реконструкции первобытной сущности, в данным случае это языковой. Необходимо вспомнить данные о современном состоянии всех реконструкций. Слава в большей степени принадлежит советскому лингвисту Владиславу Марковичу Илличу-Свитычу, работы которого относятся к концу 60-х к началу 70-х годов, исследования которые продолжили его последователи. Ему удалось вскрыть общие и хронологические и очень глубокие сведения индоевропейских, семитских, алтайских и уральских языков, и обосновал на этих данных существование в древности огромных по объему макросемей, которых он назвал ностратической*, основываясь при этом на термин, появившейся еще в начале 20-х годов. Его последователи, опирались на данные реалии, отображенные в ностратической лексике, а также относят существование самой макросемьи к эпохе мезолита и даже верхнего палеолита. Но многие работы, относящиеся к данному направлению, подвергались множество раз критике, но это не мешает им развиваться и делиться попытками, которые обосновывают параллельно существование ностратической макросемьи других макросемей не менее широкого территориального охвата, такие как например макросемьи, включающие в себя северокавказские языки, кетский в Сибири и синотибетские языки и диалекты языки, а также диалекты, относящиеся к Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии. А вот уже, в какой мере они оправданы данные попытки, это покажет будущее.

Сфера изучения общественного сознания сыграла очень важную роль в реконструкции истории первобытного общества. Следует подчеркнуть то, что вклад в эту сферу вложили не только этнологи, но также неоценимый вклад произвели философы, социологи и искусствоведы. Воздействуя на природу посредством труда, человек в это время изменил свою природу¹¹.

Таким образом, можно сделать вывод то, что многие науки преподносят нам много интересной и захватывающей информации, которые отображают их работу, ведь теоретические и практические значения изучения истории первобытного общества, помогают нам познать этот мир с того ракурса, который постоянно пополняет свой кругозор. Суть изучения истории первобытного общества имеет такую же суть, как и изучение всеобщей истории, так как первобытная история, заставляет ну или подталкивает нас изучать, анализировать, оценивать и наблюдать за процессом развития и становления как человека, государства, семьи и т.д. Первобытное общество неотъемлемая и неотделимая часть Всеобщей истории.

Таким образом, история первобытного общества взаимосвязана, а точнее является неотъемлемой частью всеобщей истории. Изучая первобытную историю, мы даём толчок для развития интереса к общей истории. Иными словами можно сказать, что история первобытного общества, является первой ступенькой при подъеме к высшим знаниям всей истории.

Сейчас практически все люди осознают, что для приобщения к историческому прошлому, необходимо не только знакомство с шедеврами мировой цивилизации, интерес к уникальным памятникам древнего искусства и словесности, и не только запросу к школе нравственного и художественного воспитания, но ведь неотъемлемая часть сегодняшней жизни, в какой-то степени определенная мера оценки настоящего сквозь призму исторического опыта. История не подлежит изучению и её нельзя знать «кусками», она никогда не прерывается¹². Таким образом, успехи последующих цивилизаций трудно представить без достижения предшествующего общества.