Лекция 2. Средства воспитания в народной педагогике.

План:

1. Язык – величайший народный наставник.

1. Роль народного устно-поэтического творчества в воспитании детей.

2. Влияние народных семейных праздников, обрядов и обычаев на формирование личности подрастающего поколения.

3. Средства воспитания в народной педагогике

В толковом словаре русского языка С.И. Ожегова понятие «средство» имеет несколько значений: 1. Прием, способ действия для достижения чего-нибудь. 2. Орудие (предмет, совокупность приспособлений) для осуществления какой-нибудь деятельности.

В педагогической литературе средства определяются как материальные объекты и предметы духовной культуры, предназначающиеся для организации и осуществления педагогического процесса и выполняющие функцию развития учащихся; предметная поддержка педагогического процесса, а также разнообразная деятельность, в которую включаются воспитанники: труд, игра, учение, общение, познание.

Г.Н. Волков к этнопедагогическим средствам относит колыбельные песни, пестушки, потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки, эпос, сказки, легенды, предания и мифы. Он замечает: «при всем многообразии средств народной педагогики в ней все дифференцировано, все тщательно продумано, все на месте. Бестолковое, случайное отбрасывается – тысячелетиями происходит естественный интеллектуальный, эстетический и этический отбор средств воспитания.

Сказки – художественно-литературные произведения, одновременно являются теоретическим обобщением по многим отраслям знаний. Более того, в них содержатся педагогические идеи.

Передовые педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении народных сказок и указывали на необходимость широкого их использования в педагогической работе. Так, В.Г.Белинский ценил в сказках их народность, их национальный характер. Он полагал, что в сказке за фантазией и вымыслом стоит реальная жизнь, действительные социальные отношения. Он считал, что у детей сильно развито стремление ко всему фантастическому, что им нужны не абстрактные идеи, а конкретные образы, краски, звуки.

Если детям повторять хоть тысячу раз одну и ту же нравственную сентенцию, она для них все же останется мертвою буквою; но если же рассказать им сказку, проникнутую той же самою мыслью – ребенок будет взволнован и потрясен ею.

Сказки как прием убеждения широко использовал в своей педагогической деятельности выдающийся чувашский педагог И.Я.Яковлев.

Велика образовательная роль сказок. Встречаются утверждения, что педагогическое значение сказок лежит в плоскости эмоциональной, эстетической и познавательной.

Эмоциональная сфера и познавательная деятельность неотделимы, без эмоции, как известно познания истины невозможно. Нередко ребенок заключает: «Так в жизни не бывает». Невольно возникает вопрос: «А как бывает в жизни?». Уже беседа рассказчика с ребенком, содержащая ответ на этот вопрос, имеет познавательное значение. Но сказки содержат познавательный материал и непосредственно, начиная от обычаев до бытовой мелочи.

Например, в чувашской сказке «Не почитающий старого и сам добра не увидит» рассказывается о том, что сноха не послушавшись свекрови своей, решила сварить кашу не из пшена, а из проса и не на воде, а только на масле. Что же из этого вышло? Как только она открыла крышку, просяные зерна, не варившиеся, а жарившиеся, выскочив, попали ей в глаза и навеки ослепли.

Сказки отражают жизнь народа, его лучшие черты, культивируют в подрастающем поколении эти черты, народность является одной из характерных важнейших черт сказок.

В сказке, особенно в исторических, прослеживаются межнациональные связи народов, совместная борьба против иноземных врагов и эксплуататоров. Многие народные сказки внушают уверенность в торжестве правды, в победе добра над злом.

Оптимизм сказок особенно нравится детям и усиливает воспитательное значение.

Увлекательность сюжета, образность и забавность делают сказки эффективным педагогическим средством. В сказках схема событий, внешних столкновений и борьба весьма сложна. Это обстоятельство делает сюжет увлекательным и приковывает к сказке внимание детей. (Если учитывать неустойчивость и надежность их внимания).

Образность – важная особенность сказок, которая облегчает их восприятие детьми, не способными еще к абстрактному мышлению. В герое обычно весьма выпукло и ярко показываются главные черты характера, которые сближают его с национальным характером народа: отвага, трудолюбие, остроумие. Эти черты раскрываются, например, благодаря гиперболизации (преувеличение) (за одну ночь построить дворец).

Дидактизм является одним из важнейших особенностей сказок. Сказки народов мира всегда поучительны и назидательны.

Высока роль сказок в нравственном воспитании. Пример: Жил был старик у своего сына и снохи. Был у него и внук. Старик этот надоел своему сыну и снохе, им не хотелось за ним ухаживать. И вот он по совету своей жены, посадил отца на санки и решил отвезти в глубокий овраг. Его сопровождал внук старика. Столкнул сын сани с отцом вниз в овраг и собрался, было уже идти обратно домой. Но его задержал маленький сын: он бросился в овраг за санками, несмотря на сердитое замечание отца о том, что он ему купит новые санки.

Мальчик вытащил из оврага санки и сказал, что отец должен ему купить новые. А эти санки он будет беречь, чтобы через много лет, когда состарятся его отец и мать, доставить их в этот же самый овраг.

Основная мысль сказки о том, что человек должен за свое преступление получить наказание по заслугам, что наказание является естественным последствием его преступления.

Миф – 1. Древнее народное сказание о легендарных героях, богах, о явлениях природы. 2. (переносное) недостоверный рассказ, выдумка.

Легенда – 1. Поэтическое предание о каком-нибудь историческом событии, личности. 2. (переносное) вымышленные сведения о ком-то, о событиях.

Эпос – 1. Повествовательный род литературы (в отличие от драмы и лирики). 2. Произведения народного творчества – героические сказания, песни.

В них созданы образы героев, которые становились примером для подражания. Эти произведения значимы тем, что в них отражаются тема Родины, выражен призыв к единству, укреплению союза людей, к борьбе против социального угнетения, несправедливости. В них выражены общественные требования и требования к личностным качествам народного героя богатыря: он должен отличаться не только физической силой, ему должны быть характерны распространение способности. Герой должен отличаться умением петь, красиво и вдохновлено говорить. По представлению народа герой, богатырь – это борец за справедливость, заступник прав трудового народа. Он должен быть сообразительным, находчивым, умелым в поиске выхода из любого трудного положения.

В этих произведениях выражены и требования к женщинам. Женщина должна характеризоваться тоже физической силой, сообразительностью. Однако она должна отличаться своей скромностью, верностью, послушанием, моральной чистотой. Она обязана держать себя свободно, проявлять активность в быту и общественной жизни, быть авторитетной среди людей.

Эти произведения выступали средством воспитания философских воззрений подрастающего человека.

Пословица создается всем народом, поэтому выражает коллективное мнение народа. В ней заключена народная оценка жизни, наблюдение народного ума.

Пословицы прочно ложатся в память. Их запоминание облегчается игрой слов, разными созвучиями, рифмами, ритмикой. Конечной целью пословиц всегда было воспитание.

О пословицах хорошо сказал Я.Л.Коменский: «Пословица или поговорка есть краткое высказывание, в котором одно говорится и иное подразумевается, то есть слова говорят о некотором физическом, знакомом предмете, а намекают на нечто внутреннее, духовное, менее знакомое». «Мудростью старых чехов» назвал Каменский пословицы своего народа. Педагогические мысли народа несут на себе печать народной нравственности.

В пословице – готовый вывод, но она – не завершение раздумий, а скорее точка опоры для новых мыслей, как бы их зародыш. Пословица в какой-то конкретной ситуации – вывод, в другой – гипотеза, ставящая новые проблемы. Ценность пословиц выясняется расшифровкой их смысла, требующей проникновения их в глубину.

Особенно ценны для изучения воззрений народа собственно педагогические наставления. Это – своего рода морально-педагогический кодекс народа. Это кодекс тщательно продуман народом в важнейших деталях: «Детей побоями не учат, добрым словом учат», «Детей наказывают стыдом, а не грозою и бичом».

У всех народов трудовое воспитание является главной задачей педагогики, что получило и отражение в пословицах. Рассматривается труд как моральный фактор, народ подчеркивает его психологические значения и отмечает, что труд доставляет человеку душевное и моральное удовлетворение: «Без труда нет и покоя» – говорят аварцы. «Друг сделал – телу легче, сам сделал – душе легче» – говорят лезгины, «Без труда нет и жизни на земле» – говорят даргинцы.

Говоря о воспитании любви к труду, народ имел в виду не только физический, но и умственный труд: «Держись за перо – оно сын хлеба», «Знание и труд близнецы», «Рабство – вниз, наука – вверх», «в надежде на хлеб – ума не бросай».

Загадка – один из древнейших жанров словесного искусства. Возникновение загадки исследователи связывают с верованиями первобытных людей, в основе которых лежали древние языческие представления и вера в магическую силу слова. По мнению Ф.А. Надршиной, во многих районах Башкирии по сей день, встречаются поверья, которые свидетельствуют о наличии в прошлом табу слов. Запрещалось, например, произносить названия некоторых животных, насекомых, отдельных болезней. Запрещенные слова заменялись подставными названиями: «Заяц – короткохвостый», «Волк – тупохвостый», «Медведь – бабай», («дедушка») и т.д.

Загадки у разных народов называются по-разному. Марийцы, например, загадки именуют элбер, где «эл» означает имя, а «бер» – дай. Разгадавший загадку в игре «получает в награду «село» ил «город». Кто взял больше «сел» и «городов» тот выходит победителем.

Загадки умны, высокопоэтичны, многие несут в себе нравственную идею. Соответственно они оказывают влияние на умственное, эстетическое и нравственное воспитание.

Загадки призваны развивать мышление детей, приучат их анализировать их предмет и явления из различных областей окружающей действительности, причем наличие большого количества загадок об одном и том же явлении позволяло давать всестороннюю характеристику предмету (явлению). Загадки развивают мышление, обогащают ум сведениями о природе и знаниями из самых различных областей человеческой жизни.

Ум ребенка отгадывающего загадки обогащался не только мыслями умными, но и мыслями добрыми, красивыми. Пример: глаза – «светлое озеро», «на стекле – один жемчуг». Лоб – «высокая гора за светлым озером».

Загадки способствуют развитию памяти ребенка, его образному мышлению, быстроте умственных реакций.

Особое место в воспитании детей занимает диагностическая функция загадки: она позволяет воспитателю без каких-либо специальных тестов и анкет выявить степень наблюдательности, умственного развития, а также уровень творческого мышления ребенка.

Обрядам была характерна эмоционально-психологическая эффективность, красочность. Церемониалы сопровождались музыкально-вокальными групповыми движениями, импровизацией различных речевых форм. От каждого требовалось выполнение определенных церемониальных обязанностей, поручений.

Обряды обычно проводились в связи с общественными событиями, подготовкой, началом или завершением выполнения гражданских обязанностей. В ходе обряда участниками соблюдались эстетические требования и этические нормы по отношению к другим и к себе. Поэтому обряды оказывали сильное влияние на участников. Это обусловливало то, что задолго до обряда участники стремились формировать у себя необходимые в процессе церемониала умения и навыки, накапливать знания. При этом проявлялось чувство ответственности за все то, что было связано с участием в обряде, рождало у человека переживания и запоминалось надолго. Переживания были связаны с возникновением определенного клана в отношениях к самому себе, другим, труду и жизни.

Обряд совершеннолетия (у башкирского народа) проводила в связи с исполнением растущему человеку определенного возраста (девочкам 14-летия, мальчикам 16-летия) с приглашением родственников и соседей. В ходе церемониала подростки получали права взрослого человека и должны были демонстрировать свою взрослость. Девочки-подростки дарили своим родителям и родственникам изделия, изготовленные своими руками. Мальчики-подростки обязаны были показать свои умения обслуживать приглашенных гостей при встречах и проводах их домой. Для всех подростков было обязательным строгое соблюдение определенных нравственных норм.

Все они носили нравственную нагрузку, как обычно, обязывая участников выполнять определенные нормы и правила по отношению к другим участникам обряда. С целью более подробного объяснения приведем, к примеру, некоторые традиции башкирского народа.

Благодаря традициям, башкирская народная педагогика бытует как осознанная необходимость в качестве свода законов, правил, социальных норм и принципов воспитания, то есть в виде кодекса социальных предписаний, повелений и выполняет контролирующую функцию. В то же время она представляет собой свод норм народного воспитания, существующих в тех или иных формах, осознанных как связь с прошлым. Действием воспитательных традиций олицетворяется связь между прошлыми, настоящими и будущими отношениями родителей, семей и общности в сфере воспитания подрастающих поколений. Поэтому о башкирском народном воспитании можно говорить как о сфере сохранения и переноса из прошлого в настоящее и будущее того, что утверждает человеческое, что обусловливает дальнейшее его развитие, то есть как о сфере обеспечения преемственности в воспитании.

Традиции выражают старое, которое, составляя основу нового и воздействуя на него, выступает фактором, направляющим процесс воспитания.

Все это определяется, обусловливается их генезисом, характером образования в сфере воспитания.

Надо полагать, что основу башкирского народного воспитания составляли те традиции, которые функционировали в социальных условиях. В то же время, вероятно, не только в семье и быту, но и в классово-политических, нравственных отношениях и т. д. По своей направленности они подразделялись на виды. Первый вид традиции способствовали воспитанию отношений в обществе, второй вид – формированию умений, навыков, привычек (трудовых, нравственных, эстетических и т. д.), личностных качеств (уважительность, справедливость, честность, правдивость и т.д.).

Формами выражения этих традиции были: поведение, поступки, повседневные дела, отношения, мнения, ориентации, ценности, обычаи и обряды и т. д. Конечно, несомненно, одно: решающим из них было включение в жизнь и труд.

В семье функционировали традиции, связанные с трудовым, нравственным и эстетическим воспитанием.

Традиции трудового воспитания рождались в сфере жизнедеятельности трудового народа на определенных мотивах. Один из них: каждый человек, если хочет жить, должен трудиться, овладевать навыками, умениями и привычкой трудиться. Труд – это обязанность каждого человека. Труд является источником благополучия и счастья каждого человека в отдельности и в целом общества.

Развитию традиций трудового воспитания способствовал. еще другой мотив: каждому положено трудиться, трудолюбие является достоинством человека. Чем больше трудового мастерства, тем выше человеческое достоинство. Именно такой обыденный урок сознания управлял и человеком в его жизнедеятельности и семьей, и общностью в связи с усвоением накопленного практического и нравственного опыта.

Многие традиции башкирского народного воспитания обусловлены определенным способом производства и общечеловеческими потребностями. Характер традиций определяется природными, географическими условиями, психологическими особенностями людей. В характере традиций башкирской народной педагогики отражается логика подчинения факторов воспитания его целям.

Одним из принципов башкирской народной педагогики издавна являлось накопление у детей собственного нравственного опыта путем воспитания их с самого раннего возраста в реальных условиях. В этих целях соблюдался ряд традиций, помогающих выработать у детей трудолюбие, бережливость, стремление постоянно оказывать помощь, поддержку другим, уважительное отношение к людям, особенно к старшим, скромность, правдивость, честность и т. д. Башкирское народное воспитание рассматривает их как основные качества личности, определяющие правильное направление духовного развития человека и являющиеся предпосылками воспитания таких качеств, как единство на основе общих интересов, сознательность в труде, проявление благородства по отношению к общей цели и т. д. Перечисленные простые качества воспитывались совокупностью обязательных для всех и неизменных способов и средств, что привело к рождению обычаев.

У башкир, например, были определенные предписания, что в каком возрасте должен делать мальчик или девочка, в каком возрасте отец впервые выводит с собой сына в поле, на сенокос, когда посылает его пасти скот, лошадей и т. д. Желая укоренить какую-нибудь привычку в ребенке, родители объясняли ему правило, затем требовали неуклонного исполнения его.

Обычаи – одна из сторон действия правил, норм, выраженных в традициях в тех или иных условиях. В сфере народной педагогики воспитание базовых качеств личности в семье успешно осуществляли через организацию единой системы обязательных в том или ином возрасте действий детей, в неукоснительном исполнении принявших форму обычаев. Воспитательный эффект такой системы действий иллюстрируется на многочисленных примерах из семейного воспитания. Не случайно в ранние годы по предписанию народной педагогики в воспитании требовали от детей совершения поступков. В дальнейшем требовалось от них соблюдение определенных привычек, направленных к формированию конкретных нравственных качеств, к их закреплению в поведении. В юношеские годы вырабатывались моральные убеждения и принципы, соответствующие условиям, требованиям, особенностям экономического уклада и исторического пути народа.

Таким образом, смысл народной педагогики заключается в воспитании с помощью обычаев привычки соблюдать правила поведения, руководствоваться в жизнедеятельности нормами народной морали, определять принципы идейного содержания поведения и жизнедеятельности через нравственные традиции.

Колыбельные песни, стихи-потешки, скороговорки, считалки – относятся к детскому фольклору.

Носителями детского фольклора являются как сами дети, так и взрослые – матери, бабушки, няни и все лица, на попечении которых находятся дети.

Классификация материала детского фольклора на основе функционально-возрастного критерия делит его на две группы.

I гр. В поэзию пестования обращенную взрослыми к самым маленьким детям входят:

1. Колыбельные песни

1. Пестушки

1. Потешки и прибаутки

1. Небылицы-перевертыши

II гр. Во вторую группу детского фольклора входит собственно детский фольклор, который включает несколько жанровых объединений:

1. Календарный фольклор:

1. Игровые припевы

1. Приговорки

1. Скороговорки

1. Считалки

1. Сатирический детский фольклор:

1. Дразнилки

1. Оговорки

Колыбельная песня предназначена младенцу, поет ее преимущественно мать, назначение колыбельных песен убаюкать, усыпить ребенка.

Также колыбельные песни демонстрируют всеобщую любовь к детям. Например, в детях постарше, присматривающих за ребенком и поющим колыбельные песни стимулируют самовоспитание. Детям, лежащим в колыбели, слова песни еще непонятны, но нежность, вложенная в мелодию и слова, пробуждает их душу и сердце, как бы готовит почву, создает благоприятные условия, для последующих воспитательных воздействий.

Основное содержание колыбельных песен – любовь матери к своему ребенку, ее мечты в его счастливом будущем. В колыбельных песнях матери рассказывают об окружающей действительности, вслух думают о цели и смысле жизни, выговаривают свои заботы, радости и печали.

Современные психологи считают бесспорным существование памяти детства. В результате пролонгированного исследования детей показали следующее. Дети, засыпающие под колыбельные песни, оказались не только более уравновешенными, отзывчивыми и контактными, но и в целом более развитыми. Объясняется это целым комплексом, сопровождающим колыбельное пение: во-первых, колыбельные песни позволяют установить тесную эмоциональную связь между ребенком и мамой; во-вторых, такие песни представляют собой наследие этнокультурной группы людей и передают ребенку в образной и доступной форме схему взаимоотношений с окружающим миром; в-третьих, по таким колыбельным песням, напетым родным человеком ребенок знакомится, изучает и усваивает некоторые особенности картины мира.

Пестушки получили свое название от слова «пестовать» – нянчить носить на руках. Это короткие стихотворные припевы, которыми сопровождают движения ребенка. Пестушки не только простые физические упражнения, сопровождаемые песенными благопожеланиями. В них принимаются во внимание все ожидаемые стороны развития младенца, то есть ближайшая перспектива:

А в ножки – ходунушки,

А в ручки – хватунушки,

А в роток – говорок,

А в голову – разумок.

Пестушки имеют смысл только при сопровождении их тактильным приемом – легким телесным прикосновением. Ласковый массаж, сопровождаемый веселой незатейливой песенкой с отчетливым произношением стихотворных строк, вызывает у ребенка бодрое, веселое настроение. В пестушках учитываются все основные моменты физического развития ребенка. Когда он начинает становиться на ножки, ему говорят одно: ребенка делающего первые шаги, учат тверже стоять на ножках и при этом говорят другие пестушки.

Пестушки постепенно переходят в песенки потешки, сопровождающие игры ребенка с пальцами, ручками, ножками. В этих играх уже часто присутствует и педагогическое наставление в трудолюбии, доброте, дружелюбии.

Например, в русской детской потешке «Сорока», щедрая белобока накормила кашей всех, кроме одного, хотя и самого маленького:

……….……..

……….……..

Зачем дров не таскал,

Воды не носил?

Народ не оправдывает лентяя в любом возрасте и считает, что психологическая подготовка к деятельности должна начинаться с момента пробуждения сознания.

Позднее, начиная примерно со второго года жизни, детям поют песенки и более сложного содержания (прибаутки), не зависимо от игр, отдельно от каких-либо действий. Они играли огромную роль в эстетическом и этическом воспитании детей.

Пример: банная прибаутка – благопожелания (моя ласково):

«Мужчину увидишь – дядей назови, женщину увидишь – тётей назови, девушку увидишь – сестрою назови».

В считалках строго соблюдаются созвучия и ритм, художественная функция их – именно в своеобразной игре словом и ритмом, для которых характерна бойкость и красочность. При оформлении считалок дети оформляют их какой-либо простейшей мелодией, а порою просто используют мелодию той или иной известной детской песни.

Дразнилки более всего распространены среди младших подростков – своеобразные словесные игры, рассчитанные на несообразительных и излишне доверчивых сверстников. В редких случаях дразнилки или какой-то элемент их оформлялись простейшей мелодией, т.е. по характеру были близки к шуточным песням.

Развитию речи детей способствовали скороговорки, цель которых – научить безошибочно и быстро произносить сложные слова. Например, на таджикском языке сложная фраза «Мастер шелковичного дерева (тут) на верхушке шелковичного дерева сто шелковичных деревьев обтесывает» произносится элементами тавтологии, вследствие чего затрудняется произношение. На ряду со скороговорками использовались разного рода считалки: «Одно колесо, две коровы, три винограда, четыре грозди, пять кошек, шесть мальчиков, семь костюмов, восемь корзин, девять преград, десять халатов. Узнай сколько всего».

Песни – более сложная форма народного поэтического творчества, чем загадки и пословицы. Главное назначение песен – привить любовь к прекрасному, выработать эстетические взгляды и вкусы.

Песне присуща высокая поэтизация всех сторон народной жизни, включая и воспитание подрастающего поколения. Педагогическая ценность песни в том, что красивому пению учили, а оно в свою очередь, учило прекрасному и добру. Песней сопровождались все события народной жизни – труд, праздники, игры, похороны и т.д.

Некоторые категории песен рассчитаны на конкретные возрастные группы (колыбельные, песни отрочества, юношеские и песни зрелого возраста).

У всех народов немало песен, сопровождаемых притопыванием, плясками или постепенно переходящих к пляске.

Среди детей подросткового возраста были более распространены веселые, задорные, шуточные песни: народ даже в тяжелые условия жизни оберегал детей от горестных раздумий, старался их держать подальше от общественных бедствий и социального зла, все равно непонятных и недоступных детскому сознанию. Однако это отнюдь не означает, что в репертуаре подростков отсутствовали песни с серьезным содержанием, прививающие детям моральные убеждения, вызывающие у них чувство жалости и сочувствия, искреннее желание помочь человеку в беде, призывающие к борьбе за свободу и человеческое достоинство. Немало песен, прочно вошедших в детский репертуар, которые прями ставят морально-педагогические проблемы. Такой, например, является старинная песня «Запрягай лошадь, выбирая». Она советует детям запрягать лошадь серую в яблоках, с закинутой назад головой: если выехать на такой лошади, то встречные люди будут уступать дорогу. Далее речь уже идет о дороге жизни, которая может быть доверена только тому молодому человеку, который дорожит добрым именем родителей и верен заветам предков. (Этнопедагогика. Волков). Самый богатый репертуар у юношества. (Далее Волков Этнопед. стр. 98, 99). Плачи и причитания (Далее Волков этнопед. стр. 99, 100).

Песня – сложная форма народного поэтического творчества. Главное назначение песен – эстетическое воспитание. Но они имеют целью осуществление и других сторон формирования личности, т.е. является комплексным средством воздействия на личность. В песнях раскрываются внешняя и внутренняя красота человека, значение прекрасного в жизни, а так же песнях отражаются все стороны жизни.