II) Историческое сознание в эпоху Просвещения. Историки-эрудиты и историки-философы 18 века

2.1 Идея географического детерминизма в трудах историков-философов эпохи Просвещения.

Одним из первых философов-просветителей считается Шарль Луи де Монтескье (1689-1755 гг), который предложил взгляд на историю как на естественный, обусловленный законами процесс Поэтому он толкует закон истории как «человеческий разум, который правит народами» Но законодатель создает законом они не произвольно, - он непременно учитывает природные условия, в которых исторически формировался народ: территорию, ее рельеф, быт, обычаи народа и т.п. Отношение человеческих законов в природных обстоятельств и составляла во то, что Монтескье называет «Духом законов» Согласно этим воззрениям Монтескье выдвигает концепцию географического детерминизма, философ связывает формирование характера нации с климатически-географическим среды вищем Например, умеренный климат способствует воспитанию воинственности, храбрости, свободолюбия и т.д. В слишком теплых странах люди ленивые, покорные, распущены Плодородная почва, по мнению Монтескье, требует много времени для обработки, поэтому земледельцы уступают правом на управление страной одном лице, и здесь чаще встречается монархическая (и деспотическая) форма правления На неплодородных землях наблюдаем, как правило, республиканское правление Указывая на непригодность феодальных порядков, Монтескье скептически относится к перспективе их революционного преобразования, предпочитая постепенному реформированию общества Он считает, что устранение «старого зла» путем насилия может стать источником «зла нового» Подробно разрабатывая общественно-политические взгляды Аокка, Монтескье предлагает свой вариант разделения властей и - на законодательнуюаконодавчу,

«Воспитание образует идеи у нас, включает в себя такой канал, через который идеи приходят в головы Наше воспитание - фабрика идей»

Ш Монтескье

исполнительную и судебную, настаивая, что только при таких условиях возможен государственный строй, при котором никого не будут принуждать делать то, к чему не обязывает закон, и не делать того, что закон позволяет

2.2 Теории общественного прогресса в работах Жана Антуана Кондорсе и Жан Жака Руссо.

Мыслитель Жан Жак Руссо (1712-1778 гг) видел большое зло в неравенстве людей и поэтому поставил вопрос о происхождении неравенства и пути ее устранения Родился он в семье женевского часовщика, молодости много подорожува ал, не раз менял профессии и изучал философииію.

Ему пришлось быть и странствующим музыкантом, и слугой, и домашним учителем В 1741 г в Париже Руссо познакомился с Дидро и другими энциклопедистами Стал знаменитым благодаря трактату «О причинах неривнос сти », книгам« Юлия, или Новая Элоиза »,« Об общественном договоре »,« Эмиль, или О воспитании »Власти преследовали Руссо, его книги запрещались, он нигде не мог найти убежища Умер в нищете и один;

Руссо был философом истории, моралистом, социологом, педагогом и психологом Эта разносторонность предопределяется интересом во всестороннем охвате философской проблематики человека Главный вопрос, который волновало плебея Руссо, - как преодолеть ущерб, который наносит простому человеку социальное неравенство Среди видов неравенства Руссо выделяет физическую, политическую, имущественную Первое неравенство возникает из природы, она неизбежна, у понятия политического неравенства Руссо включает «знатность», то есть сословное положение, благодаря которому аристократия имеет юридические привилегии; имущественное неравенство связано с политической: кучка аристократов наслаждается, а народные массы нуждаются Вся современная цивилизация - результат и источник неравенства Такое общество должно быть ликвидировано, а вместо следует построить новое на основе нового общественного к говора В новом обществе государство не предполагает существование «ни богачей, ни нищих» Нормальным политическим устройством для Руссо является республика, то есть государство, управляемое законами, а лучшей формой власти - демократия.

Благодаря общественному договору будет построено идеальное общество, в котором будут царить «гражданская свобода» и право частной собственности В последний Руссо видит необходимое условие общественного порядка развития культуры, она даже важнее, чем свобода Устройство будущей ассоциации возможно на основе разуму.

В своих педагогических взглядах Руссо много внимания уделяет воспитанию, поскольку человек от природы добра и ей необходимо помочь развить эту доброту Акцент на воспитании остается доминирующим в последующей философских теориях, особенно в тех, в которых разрабатывались концепции преобразования общества.

• Важнейшей чертой Просвещения есть поворот к человеку, стремление путем разумных установок избавить людей страданий, установить равенство, справедливость, свободу, братство и т.д.

Однако человек и человеческие общности понимаются не с точки зрения подлинно гуманистического (личностного) содержания, а с позиций «вузькотехнологичних» (производственных, управленческих и др.) основ Эталон такой люди ини («посредственную личность», «машину из костей и мяса» (Декарт) и ставит на первый план Просвещение в своих философских разработках

• Представители французского Просвещения XVIII в рассматривают онтологические и гносеологические проблемы в материалистическом аспекте Особое место в философии Просвещения занимает Жан Антуан Кондорсе (17 743-1794 гг) Он принимал непосредственное участие в Великой французской революции, был председателем Законодательного собрания, а в 1793 г. вошел в конфликт с представителями партии Робеспьера был захвачен, и он якобы покончил с собой в тюрьме В своем основном труде «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» Кондорсе пытается показать развитие человечества как процесс, пронизанный взаимосвязанных мы причинами Движущая сила прогресса - ум Кондорсе верит в способности и возможности человечества, в ничем не ограниченный процесс совершенствования человеколюдины.

Вместе с тем общая позиция представителей различных философских школ, течений и направлений эпохи Просвещения не исключала различного решения ими как мировоззренческих вопросов, так и конкретных проблем то еории познания Поэтому, анализируя методологию рационализма, следует акцентировать внимание на различия ученому.