Бхарата имеет три значения.
Шри Мадхва соглашался с уникальным положением эпоса Махабхараты. Он утверждал, что этот эпос повествует главным образом о славе Господа Вишну. Мадхва полагал, что этот эпос имеет три значения: прямое значение, скрытый смысл и цитирование какого-либо высказывания. Шри Мадхва составил краткое изложение смысла эпоса под названием Махабхарата-татпарйа-нирнайа.
Бхагавата татпарйа
Мадхвачарйа любил Бхагавато как величайшее Пурано и составил к нему краткое изложение смысла- Бхагавата-татпарйа-нирнайа. В течение своей жизни он излагал Пураны, приводя в восторг ученых мужей. Он зафиксировал стандартный текст Бхагавата. Мадхва полагал, что даже если человек изучает Веды, но отвергаеи Бхагавато, его следует считать невегласом. Значение речений Вед разъясняются при помощи Итихас и Пуран, т.е. словами самих Вед. Мадхвачарйа ни малейшим образ не сочувствует мнению современных ученых считающих Пураны лишь сборниками мифов, навеянными младенческим уровнем развития.
Концепция вишеши.
Брахма-сутры образуют Нирнайака шастры, а все остальные писания Нрьнейа шастры. Другой важной чертой философии Мадхвы является концепция вишеши. Мадхва утверждал, что Господь и Его атрибуты едины. Шастры описывают Господа как вместилище бесчисленных превосходных атрибутов. Для того, чтобы определить и показать различные атрибуты в едином Существе-Брахмане используется концепция вишеши. Эта концепция действует при выявлении различных аспектов единства, которые неотделимы от изучаемых объектов. Без данной концепции невозможно различить всю совокупность атрибутов Господа. Вишеша позволяет нам соблюдать единство Сущности и присутствие совокупности различных, но не отделимых атрибутов Господа.
Панчабхеда и дхармисварупа.
Концепция различий устанавливает уникальные отношения между Господом и душой, вселенной и Господом, материей и материей, материей и душой, между разными душами. Эта концепция именуется панчабхеда и является очевидной истиной, т.к.различие совершенно естественно для познаваемых нами объектов. Это называется дхармисварупом. Познавая тот или иной объект , мы воспринимаем его как отличный от других объектов. Бхеда- дхармисварупа (для любого объекта), его признавала также школа Прабхакары Мимамсы. В отличии от этой школы Мадхва утверждал савишеша абхеду, а не просто бхеду. Характер субъекта не отменяет неотделимые атрибуты присущие объекту.
Человек всегда связан своими обязанностями.
В отношении этики, Мадхва не считал, что человек должен отказываться от своего кармы т.е. обязанностей. Идея, что карма связывает нас и бросает в бесконечный круговорот жизни и смерти верна не для всех видов кармы. Карма совершаемый как жертва или долг с посвящением Господу без желания материальный плодов таких действий не только не связывает нас , но дает освобождение. Мадхва не поддерживал идею бездействия (акармавада) и считал, любой человек должен исполнять свои обязанности, каким бы великим и чудесно могущественным он не был.
В плане логики Мадхвова концепция инструментов познания и достоверности показана как радикальный реализм. Он придерживался соотношения доктрин в познания истины, признавая три вида праман во всей группе праман. Мадхва дал исключительно реалистическую идею ошибки, установив Пратиити для абсолютного несуществования.Его теория ошибки именуется Абхинава анйатхакхйативада. Он принимал идею Ведаапаурашейатвы (отсутствие автора у Вед).