Древний Китай

Примерно во II тысячелетии до н. э. образовался племенной союз, возник рабовладельческий уклад и протогосударство Шань Инь. Письменным подтверждением о его существовании явились дошедшие до наших дней надписи на панцирях черепах, костях животных, бамбуке. В XIII веке до н. э. этот союз был разгромлен племенем Чжоу. Династия Чжоу правила в Китае до третьего века до н. э, то есть почти тысячу лет.

Главное божество — Шан-ди. Боги в Китае — полуживотные-полулюди. Важнейшие понятия для китайских мыслителей — это Инь и Ян (духи, космические силы, находящиеся в постоянном стремлении и борьбе друг с другом), используемые для обозначения многих противоположных и сменяющих друг друга явлений. В восьмом — шестом веках до н. э. появилось философское направление мысли. В этот период выделились ремесленники, возникла торговля, металлические деньги, растут города, то есть можно говорить о процветании Китая, среди горожан было много свободных и грамотных. Учитель того времени — это оратор, но не знатный человек. Многие из ораторов и учителей стремились стать чиновниками. Чиновник того времени по статусу и жрец.

Но ситуация затем ухудшалась, население разорялось ввиду безземелья, связанного с ростом населения и ростом оброка. В V—VI вв. до н. э при дворе Чжоу жил историограф Лао-Цзы (в переводе «старый учитель»), который написал трактат «Учение о дао и дэ» — учение об извечном пути (дао) и его проявлениях (дэ). В философии даосизма всем управляет невидимый вездесущий закон. Он вместе с воздухом составляет основу материального мира.

Лао-цзы считал, что общество испортилось и необходимо вернуться к обычаям «золотого века», когда люди жили в ладу с природой; корень зла — светские знания, то есть чем безграмотнее человек, тем легче им управлять.

Когда-то с Лао-Цзы беседовал скромный учитель Кун Фу-цзы, (или Конфуций в европейской транскрипции, 551—479 гг. до н. э.).

В центре учения Конфуция находится человек, благородный муж, или общественный идеал, главное качество которого — Жень — человеколюбие. Он утверждал, что вежливость нужна всем, особенно чиновникам. Впоследствии конфуцианство стало государственной философией Китая. И то, что европейцами воспринимается как китайские церемонии, самими китайцами воспринимается как естественное вежливое поведение, благопристойность в самом широком смысле слова. Конфуций также считал, что идеал остался в прошлом, причиной чего послужило современное отклонение от принципов. Модель государства по Конфуцию — это семья с жесткой иерархией: во главе государства — правитель, который должен прислушиваться к мнению аристократов — мудрых и высоконравственных благородных мужей. Таким образом, учение Конфуция — консервативное, аристократическое, традиционалистское.

Против аристократизма выступал Мо-цзы (479—400 гг. до н. э.). Он проповедовал «всеобщую любовь» и равенство всех людей, и в этом видел основы благополучия общества. При этом любовь к людям Мо-цзы предлагал вводить как убеждением, так и принуждением, иначе говоря, предлагал разработать такую систему наград и наказаний, чтобы выгоднее было «любить» людей.

Легизм, автором которого является Шан-Ян (390—338 гг. до н. э.). Легизм проповедовал непререкаемое главенство законов в государстве, причем закон должен устанавливать высший правитель, власть которого абсолютна. За обсуждение и тем более нарушение полагалось наказание, а доносительство поощрялось имуществом и должностью нарушителя. Ученость и искусство легисты считали опасными для государства, то есть считали, что опора для государства — это страх перед наказанием. Известное высказывание Шан-Яна гласит: «Если народ обессилен — государство могущественно, когда народ могущественен — государство бессильно».