7. Философия неотомизма п. Тейяра де Шардена.

Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955). Священник, философ и ученый, специалист по палеоантропологии. На позиции материалистических изысканий принимает теорию эволюции.

Он протестует против разделения материализма и идеализма и говорит о возможности объединения этих сторон философии через понятие энергии. Подчеркнем: идеи не новы, – это именно тот взгляд, который отстаивают довольно многие мыслители в истории философии, когда речь идет о физической или духовной энергии. Но в своей энергетической концепции Шарден ищет ответ на другой главный для него вопрос: что за особая энергия заставляет универсум развиваться по своей главной оси в менее вероятном направлении, создавая все более высокие формы сложности и внутренней сосредоточенности духа и жизни (в антиэнтропийном направлении)?

В поисках ответа Шарден стремится домыслить до конца идеи эволюции. Причем, с его точки зрения, в цельной эволюционной картине мира наличие жизни неизбежно предполагает существование до нее беспредельно простирающейся пред-жизни. И одновременно бесконечность эволюции позволяет допустить возможность существования некоей сверхжизни. Эту свою идею он стремился подтвердить собственными научными исследованиями, которые привели его к выводу, что человек находится на некой оси эволюции мира, является пунктом сосредоточения, гоминизации и сверхгоминизации универсального стремления к жизни. Жизнь, достигнув своей мыслящей ступени должна продолжаться, поднимаясь структурно все выше. Поэтому в какой-то форме нас ждет в будущем не только продолжение жизни, но и сверхжизнь, как результат мегасинтеза.

8. Феноменология (на примере творчества э. Гуссерля)

Эдмунд Гуссерль (1859-1938) – выдающийся немецкий мыслитель, родоначальник одного из направлений современной философии – феноменологии, что буквально означает учение о феноменах, понимаемых им как возникающие в сознании смыслы предметов и событий. По Гуссерлю, феноменология – это «строго научная философия» о феноменах сознания как о чистых «сущностях, образующих мир идеального бытия, о «самоочевидных логических принципах», дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания, во всей его частной конкретике, что осуществляется с помощью многоступенчатого метода «феноменологической редукции». В результате из рассмотрения исключаются весь окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о существовании того, что является предметом исследования. И лишь этим путём мы возвращаемся «к самим вещам» в виде сферы сознания, свободной от отношения реальности, но сохраняющей всё богатство своего содержания. Такая редукция представляет собой приём обоснования, идеализации. Следовательно, феноменология по своей сути является наукой факта – предельно обобщённого и идеализированного. Сам Гуссерль называет её дескриптивной, т.е. описательной, наукой.

По Гуссерлю, науки о природе и обществе непременно нуждаются в определённом философском обосновании. Гуссерль определил объект, цели и метод философии следующим образом:

Её основной объект – это научное знание и познание,

Её цель – построить науку о науке, т.е. «наукоучение».

Решающая проблема теории познания – проблема объективности знания. Гуссерль призывал к уклонению от догматических принципов и какого-либо утверждения в целом. В результате редукции остаётся последнее неразложимое единство сознания – интенциональность, т.е. направленность сознания на предмет. Гуссерль под интенциональностью понимал такую направленность сознания, свободную от индивидуально-психологических, социальных и иных факторов. Таким своеобразным способом Гуссерль стремился решить гносеологический вопрос о связи субъекта и объекта. Феноменология призвана служить своего рода связующим звеном между ними, быть одновременно представителем духовного мира и трансцендентного мира сущего. В этом Гуссерль видел метод постижения сущности событий.