Литературное наследие платона
Литературное наследие Платона велико. Почти все его книги написаны в форме диалогов. Этот жанр был очень распространён в античности, его целью было — исследовать какой-либо вопрос в разговорной форме. Содержание диалогов Платона — беседы Сократа с разными людьми.
Самые известные из диалогов: «Государство» (в десяти книгах), «Законы» (в двенадцати книгах), «Тимей», «Федон», «Парменид», «Менон», «Софист», «Критий» и др. Сохранился также сборник из 13 писем и небольшой труд «Определения» (который, правда, некоторые исследователи не считают сочинением самого Платона).
Сочинения Платона дошли до нас в хорошей сохранности. Это связано с популярностью его учения в античности. Не было забыто оно и в средние века: особая заслуга в передаче этих сочинений принадлежит византийцам и арабам.
В III веке до н.э. сбор и первую систематизацию трудов Платона предпринял Аристофан Византийский. Часть собранных сочинений Аристофан отклонил как подложные, а часть вошла в сборник в качестве сомнительных. Однако уже в этом сборнике присутствуют книги, известные нам сегодня. Произведения разделялись по темам и располагались циклами по три книги (трилогиями). Произведения, которые не подошли под эту классификацию, располагались без какой-то системы.
В I веке н.э. был создан вариант систематизации книг Платона, которым и пользуются современные издания. Автор— Трасилл, придворный астролог римского принцепса Тиберия. Здесь книги располагались по тетралогиям (т.е. по четыре книги). Здесь же впервые примеются «двойные» названия диалогов, под которыми они издаются и сегодня. Например, диалог «Государство» имеет у Трасилла название «Государство, или О справедливости», диалог «Федон» — «Федон, или О душе», диалог «Критий» — «Критий, или Об Атлантиде», и т.д.
Обстоятельства замысла и написания диалога «государство»
Обстоятельства написания диалога «Государство» нам неизвестны. Датой написания принят 360 год до н.э. Однако при этом считается, что диалог создавался в два этапа. Книгу I относят к раннему периоду творчества Платона (период: 90-е годы IV века до н.э). Остальные книги, со II по X, датируют временем «зрелого периода» (т.е. 70-е — 60-е гг. IV в. до н.э).
О самой идее «философского государства» мы всё же имеем сведения благодаря сохранившимся письмам Платона. Наиболее ценные содержит письмо VII, адресованное Диону Сиракузскому. Здесь излагаются история идеи, а так же связанные с ней события из жизни Платона.
В результате военных столкновений между Афинами и Спартой в Афинах при поддержке спартанцев пришло к власти олигархическое правительство – «Тридцать тиранов». Некоторые из этих правителей были Платону родственниками и знакомыми, поэтому его стали приглашать к участию в государственных делах. Результат разочаровал новоявленного политика: «… я был убежден, что они отвратят государство от несправедливости и… сумеют его упорядочить… И вот я убедился, что за короткое время эти люди заставили нас увидеть в прежнем государственном строе золотой век!» [2, с.476]. Достаточно упомянуть, что за короткое время правления «Тридцати» в Афинах было казнено 1500 человек. Для небольшого полиса, каковым являлись Афины, это была внушительная цифра.
После переворота и свержения Тридцати к власти в Афинах пришло демократическое правительство. Отвернувшийся было от политической деятельности, Платон снова попытался участвовать в политической жизни. Но был разочарован и новым правительством, потому что и в этот раз полетели головы афинян. И что было для Платона потрясением, одна из этих голов принадлежала его наставнику — Сократу. В письме Платон так же характеризует этот строй тёмными красками: «… наше государство уже не жило по обычаям и привычкам наших отцов… Писаные законы и нравы поразительно извратились и пали» [2, с.477].
После этого Платон отказался от участия в политических делах. «Но я не не переставал размышлять, каким путём может произойти улучшение нравов и особенно государственного устройства: что же касается моей деятельности, я решил выждать подходящего случая…»[2, с.477].
Платоном был собран и проанализирован материал о существующих государствах и их законодательствах. И результатом размышлений стало то, что «они управляются плохо, ведь состояние их законодательства почти что неизлечимо и ему может помочь разве только какое-то удивительное стечение обстоятельств» [2, с.477]. Окончательный вывод Платон формулирует в письме так: «… человеческий род не избавится от зла до тех пор, пока истинные и правильно мыслящие философы не займут государственные должности или властители в государствах… не станут подлинными философами» [2, с.477].
Для дальнейшего изложения эти предпосылки важны, потому что конструировать своё идеальное государство Платон начинает не на пустом месте. Как мы видим, этому предшествовал сбор и анализ материала о тех государственных устройствах, какие существовали в то время. Результатом чего и стало противопоставление своего «совершенного государства» всем этим устройствам, каждое из которых обладало своими неустранимыми недостатками и, следовательно, было неустойчивым и недолговечным.