3.55 И сказано, – ча ити

что

знание, – джнянам

возникающее

из различения, – вивекаджа

освобождает – таракам

от всех – сарва

состояний – вишайям

на все

временные – сарватха

циклы, – вишайям

выводит

за пределы

пространственно –

временной

последовательности. – акрамам

3.56 Когда

чистота – шуддхи

сознания – саттва

и души – пурушайох

становятся

равными, – самье

наступает

совершенная

свобода. – кайвальям

Это

конец. – ити

4. КАЙВАЛЬЯ ПАДА

4.1 Силы

и способности – сиддхайях

могут быть

даны – джах

от рождения, – джаньяма

достигнуты

благодаря

использованию

трав, – аушадхи

с помощью

мантр, – мантра

аскетизма – тапах

и глубокой

медитации. – самадхи

4.2 Наполнение – апурат

силой

природы – пракрити

трансформирует – паринамах

в другое

состояние

жизни. – джатьянтара

4.3 Проявления

природы – пракритинам

не являются – апрайоджакам

инструментом, – нимиттам

но – ту

удаляют – бхедах

оттуда – татах

препятствия, – варанам

подобно

владельцу

поля, – кшетрикават

удаляющему

сорняки.

4.4 Формирование – нирмана

сознания – читтани

происходит

из чувства

индивидуальности – асмита

осознаваемого

единым. – матрат

4.5 Сознание – читтам

едино. – экам

Однако,

развиваясь – правритти

в познании,

рождает

бесчисленное

множество – анекшам

различных – бхеде

плодов – прайоджакам

и инициатив.

4.6 Те, – татра

что

рождены

в медитации, – дхьянаджам

свободны

от влияний – анашайам

и отпечатков.

4.7 Действия – карма

йогина – йогинах

не белые – ашукла

и не чёрные. – акришнам

Действия

других – итарешам

бывают

трёх

видов. – тривидхам

(белые, чёрные и смешанные)

4.8 Отсюда – татах

созревают – випака

только – эва

те – тад

подсознательные

впечатления – васананам

и желания,

которые

проявляются – абхивьяктих

в соответствующих – анугунанам

благоприятных

условиях.

4.9 Память – смрити

и подсознательные

впечатления – самскарайох

едины

по форме. – экарупатват

Между

ними

существует

непрерывная

последовательность – анантарьям

даже – апи

не смотря

на разделение – вьявахитанам

временем, – кала

пространством – деша

и происхождением. – джати

4.10 Они – тасам

не имеют

начала – анадитвам

и – ча

вечны, – нитьятвам

как

и желания. – ашишах

4.11 Они – тад

исчезают – абхавах

при отсутствии – абхаве

мотива – хету

(причины)

и плода – пхала

(следствия),

зависят от – аламбанаих

их – эшам

помощи – ашрайя

и удержания. – сангрихитатват

4.12 Прошлое – атита

и будущее – анагатам

существуют – асти

в реальности – сварупатах

(настоящем).

Различаются – бхедат

направлением – адхва

и формой. – дхарманам

4.13 Они – те

проявляются – вьякта

или остаются

в тонких – сукшмах

составляющих

качеств

природы. – гунатманах

4.14 Объект – васту

реален – таттвам

и неизменен

благодаря

единству – экатват

перемен. – паринама

4.15 Один

и тот же – самье

объект – васту

из-за отличия – бхедат

сознаний – читта

ведёт

двоих – тайох

по различному – вибхактах

пути – пантхах

к различному

бытию.

4.16 И – ча

объект – васту

не – на

зависит – тантрам

от одного – эка

сознания. – читта

Иначе – тада

что – ким

происходило бы, – съят

когда

сознание – тат

его бы – чед

не воспринимало? – апраманакам

4.17 В связи – тад

с этим

объект – васту

познаётся – джнята

или

не познаётся – аджнятам

в зависимости

от окрашивания – упарага

и ожиданий – апекшитват

сознания. – читтасья

4.18 Колебания – втриттайях

ума – читта

всегда – сада

известны – джнятах

своему – тат

господину – прабхох

и созерцателю – пурушасья

(свидетелю,

душе, Я)

благодаря – апаринамитват

его

неизменности.

4.19 Ввиду

своей

познаваемости – дришьятват

ум – тат

не является – на

сияющим – свабхасам

за счёт

собственного

света.

4.20 В одно – эка

и то же

время – самайе

ум

не может

постигнуть – анавадхаранам

и – ча

себя – убхайя

и окружающее.

4.21 Если

допустить

наличие

нескольких – антарадришье

умов – читта

и познание

познаний, – буддхибуддхех

то это

приведёт

к избытку – атипрасангах

различной

памяти – смрити

и – ча

путанице. – санкарах

4.22 Осознание – самведанам

собственной – сва

божественности – буддхи

и завершённости – апаттау

наступает

при созерцании

созерцателя – читех

в его – тат

неподвижной – арптисамкрамайях

и неизменной

форме. – акара

4.23 Тогда

сознание, – читтам

отражая – упарактам

созерцателя – драштри

и созерцаемое, – дришья

становится – сарвартхам

всеведущим.

4.24 Хотя – апи

ум – тат

наполнен – читрам

бесчисленными – асанкхйейя

впечатлениями – васанабхих

и желаниями,

он

существует

ради

другого – парартхам

(пуруши).

В силу

того, – каритват

что

соединён – самхатья

с ним.