Кожевенное ремесло

Получило распространение кожевенное ремесло. Обувь представлена сапожками и башмачками из сафьяна, ноговицами и чувяками из шагрени. Обувь из сыромятной кожи с плетенной из ремней подошвой служила охотникам и пастухам в горах.

Изделия из кожи – кисеты, ремни, чехлы для ножей и др. Обработка кожи была распространена повсеместно. С конца 19 в. усилилось проникновение в край фабричной обуви.

Одежда

Т радиционная одежда ингушей обще кавказского типа. Мужская рубаха навыпуск с вертикально разрезанным спереди воротом на пуговицах, перетянутая ремнем, прилегающий к талии бешмет с поясом и кинжалом. Позже получила распространение обще кавказская черкеска с газырями. Теплая одежда – овчинная шуба и бурка. Основной головной убор – папаха конусовидной формы, войлочный шляпы. В 20-е годы 20 в. Появились фуражки. Повседневная женская одежда удлиненное платье – рубаха с разрезанным воротом на пуговице, широкие штаны, бешмет. Свадебное платье (чокхи) –длинное до земли из шелка, бархата и парчи, шилось по фигуре, рукава узкие до локтя имели продолжение в виде свисающих лопастей, украшалось металлическими застежками в два ряда. На голове – шапочка в форме усеченного конуса с золотым и серебряным шитьем. Повседневные головные уборы – разно размерные платки и шали. В средних веках знатные женщины носили головной убор "кур-харс" в виде изогнутого рога из войлока или кожи. Он был покрыт дорогими тканями и украшен серебряной округлой бляхой, орнаментирован. У современных ингушей гор. Одежда стала преобладающей, множество мужчин носят шляпы, женщины

продолжают платья широкого покроя.

Традиционная пища ингушей – в основном мясо - молочная и растительная.

Наиболее распространены: чурек с соусом, галушки из кукурузной муки, пышки из пшеничной муки, пироги с сыром, мясо с галушками, молочные продукты и др. В пищевой рацион входили продукты охоты и рыболовства.

У горных ингушей прослеживалось заметное социальное расслоение, шел процесс выделения знати, существовали сильные и слабые фамилия (тейпы), первые из них именовались "эзди тэйп" – благородные и свободные люди, вторые "лай тэйп" – зависимые. Источником образования зависимого сословия первоначально являлось пленение иноплеменников (и соплеменников) чаще с целью выкупа, в дальнейшем происходила ассимиляция захваченных людей и закрепления их со временем на земле. Также в определенную, но трудно устанавливаемую степень зависимости

попадали и слабые фамилии, нуждавшиеся в экономической о военной помощи со стороны сильных. В целом рабство в ингушском обществе не имело большого социального экономического значения. Рабы не является основной рабочей силой.

Главной фигурой горского общества продолжал оставаться свободный общинник, а сама сельская община – основным органом местного самоуправления. Характерная черта внутренней структуры общества – патронимии. В плоскостных районах уровень феодализации был, по-видимому, выше.

Важную роль в общественном быту ингушей играл обычай гостеприимства. Гость вне зависимости от национальности и вероисповедания получал, без какого либо вознаграждения отдых, пищу и ночлег. Хозяин нес полную ответственность за его жизнь и безопасность. Нарушение обычая гостеприимства влекло за собой суровое порицание и даже расценивалось обществом как преступление.

Характерной чертой, бытовавшей среди ингушских традиций, было уважительное отношение к родителям и старшим. Правила этикета включают в себя такие обязательные и сейчас для соблюдения нормы, как старшим по возрасту уступать дорогу, право старших говорить первыми, не перебивать и не вмешиваться в разговор старших и др. Неуважение к родителям и старшим расценивается как порок и в современной Ингушетии также сурово осуждается.

У вайнахов сохранились остатки патриархально – родового строя – фамильно - патронимич. Организация, кровная месть и др. При преобладании малых семей прослеживались и больше семьи, особенно в горах. Браки экзогамны по обеим линиям, имело место брачный выкуп. Тесная солидарность родственников и строгая экзогамия характерны для современных ингушей. Существовал цикл до свадебной и свадебной обрядности, мн. Обычаи и обряды были связаны с рождением и воспитанием детей

В период средневековья у ингушей бытовали религии верования в форме тотемизма, анимизма, различных видов магии, семейно – родового культа святынь и покровителей, аграрных и погребальных культов и др. Повсеместно в горах вблизи селений и на труднодоступных вершинах возводились каменные святилища- молельни в честь патронов – покровителей. При раскопках выявлены предметы культового инвентаря и амулеты (металл. Колокольчики, зубы оленя с отверстиями для подвешивания, наконечники стрел, когти медведя, человеческие фигурки из каменных бус). Пантеон вайнахских божеств отличался сложностью и достаточно высоким уровнем развития, в него входили обще племенные боги

(Диела – верховное божество, Сиели – бог грома и молнии, Мятцил –окровитель земледелия, Тушоли – богиня плодородия, Иштар-Диела – бог подземного царства, Молыз-Ерды – бог войны.

Ислам

Ислам проникает из Дагестана, на плоскости он прослеживается раньше, чем в горах. Непосредственно в Ингушетии ислам распространяется из Чечни, в

предгорно-плоскостной зоне - в 16-18вв., в горной – в начале 19 в. Утверждение ислама среди ингушей относится к 1-ой половине 19 в. Есть данные, что последним в 1861 году принял ислам ингушский аул Гвилети, расположенный в верховьях Дарьяла (военно-грузинская дорога). Большая живучесть традиционных верований прослеживалась в горской среде еще в сравнительно недавнем прошлом.