03. Античный скептицизм.

Основатель - Пиррон и его ученик Тимон. Пирронизм угасает в платоновской Академии - академический скептицизм (Карнеад и Аркесилай - II в. до Р.Х). Возрождается у Энесидема и Агриппы (работы не дошли). Поздней скептицизм - философ и врач Секст Эмпирик (II в. по Р.Х, систематизатор пирронизма). В III—IV вв. еще существует (элементы у врача Галена - не надо заниматься поисками первоначал болезней, а нужно смотреть симптомы и избавлять больного от этих симптомов). Главная проблема, как добиться счастливой жизни в этом мире. Секст Эмпирик - 2 класса философских школ: догматические (вопрос об истине уже решен, догматики (последователи Аристотеля, Эпикура, стоиков и др.) - они истину нашли, академики - истину найти невозможно) и скептические (ищут истину) => 3 главных рода философии: догматическая, академическая и скептическая. Скептики рассматривают все явления и все мыслимое => выясняют, что они могут быть воспринимаемы разным способом, в том числе и противоположным => все будут друг другу противоречить, так что одно суждение будет уравновешивать другое суждение => вследствие равносильности суждений в противоположных вещах необходимо воздерживаться от суждения о чем угодно (термином «эпохе»), а затем приходит к невозмутимости — атараксии, т.е. к тому, что искали стоики. Догматическая философия приводит человека к бездеятельности, только скептицизм может служить ориентиром в жизни и деятельности. Скептик ориентируется прежде всего на явления и отказывается от познания сущности вещей. Пиррон «то, что мед кажется мне сладким, — в этом я уверен, но от суждении о том, что он сладок по природе, я воздерживаюсь». Догматик утверждает некоторые положения о сущности вещей, а они могут быть ошибочными (различие догматических школ) => человек начинает действовать в соответствии с ошибочной философией. Если опираться только на явления, только на то, что мы несомненно знаем, то вся наша деятельность будет иметь прочную основу. Первой задачей пирроника является противопоставление всего друг другу всеми возможными способами (явление — явлению, явление — мыслимому, мыслимое — мыслимому). Для этих целей Энесидем разработал 10 тропов (в основном охватывают чувственную сторону познания), Агриппа еще 5 (рассудочную) - необходимо воздерживались о суждений о том, каков предмет по своей сути. 1-й троп - основывается на разнообразии живых существ. Философы утверждают, что критерием истины является человек (Протагор) и он один может познать истину, но человек познает окружающий мир благодаря органам чувств, у животных имеются свои органы чувств. Почему мы считаем, что человеческие органы чувств дают более истинную картину мира, чем чувства животных? 2-й: допустим, человек является критерием истины, но людей много, => нельзя сказать, какой именно человек является критерием истины. 3-й: допустим, что нашли человека, который является критерием истины, но у него много органов чувств, которые по-разному дают картину окружающего мира. 4-й (об обстоятельствах): допустим, есть орган чувств, которому мы доверяем больше всех, но всегда есть обстоятельства (слезы в глазах или неровное состояние духа: для влюбленного женщина кажется красивой), которые влияют на представление предмете. 5-й (о зависимости от положения, расстояний и мест) - башня издали кажется малой, а вблизи – большой; пламя светильника тусклое на солнце и яркое - в темноте и т.д. 6-й (о примеси): мы никогда не воспринимаем явление само по себе, а лишь в совокупности с чем-то (в среде – воздух, вода и т.д.) - один и тот же звук - разный в редком воздухе или в густом, ароматы опьяняют в бане сильнее, чем в обыкновенном воздухе и т.д. 7-й касается величины и устройства подлежащих предметов. Один и тот же предмет может выглядеть по-разному в зависимости от того, большой он или маленький, разбит он на составные части или является целым. Например, опилки серебра сами по себе кажутся черными, а вместе в целом — белыми; вино, употребленное в меру, укрепляет нас, а с излишком — расслабляет тело и т.д. 8-й (об отношении к чему-нибудь, перекликается с 6-м): раз все существует по отношению к чему-нибудь, то мы удержимся говорить, каково оно обособленно по своей природе. 9-й (о постоянно или редко встречающемся): то, что встречается реже, нас поражает больше, даже если по сути это событие весьма обыденное. 10-й связан с вопросом нравственности и находится в зависимости от верований и догматических положений разных народов, их обычаев: у разных народов свои представления о добре и зле, некоторые эфиопы татуируют маленьких детей, мы же — нет и т.д. Тропы Агриппы. 1-й (о разноречивости): существует огромное разнообразие философских систем, люди не могут договориться и найти истину, отсюда следует, что если до сих пор нет согласия, то нужно пока воздерживаться от суждения. 2-й (об удалении в бесконечность): чтобы доказать что-нибудь, нужно базироваться на утверждении, которое должно быть также доказано, оно должно быть доказано на основе опять какого-нибудь утверждения, которое в свою очередь также должно быть доказано, и т.д, т.е. мы не знаем, откуда начать обоснование. 3-й («относительно чего»), при котором подлежащая вещь кажется той или иной по отношению к тому, кто судит о предмете. Судящий о предмете является в одно и то же время субъектом и объектом познания. Когда мы о чем-нибудь судим, то вмешиваемся в процесс познания, поэтому мы не можем судить о предмете самом по себе, так как он сам по себе не существует, а существует только лишь для нас. 4-ый (о предположении) - что бы избежать удаления в бесконечность, предполагают, что некоторое положение является истинным само по себе. Но скептик не соглашается на такую уступку - если положение принимается без доказательства то не может претендовать на истину. 5-й (о взаимодоказуемости) - чтобы избежать бесконечности в доказательстве используют одно положение которое обосновывают при помощи другого, которое в свою очередь обосновывается при помощи первого.

08. Философия и богословие Филона Александрийского – иудей, платонизирующий стоик. Промежуточная ступень между античностью и христианством. Первый - философия служанка богословия. Задача согласования Св. Писания и античной философии в целях защиты иудейской веры перед язычеством. Влияние на последующее богословие своим экзегетическим методом и своим учением о Логосе. Источник греческой мудрости священное откровение ВЗ, из которого черпали древние философы. Книги Моисея, заключают в иносказательной форме учение Платона, Пифагора, Зенона и Клеанфа. Все Писание есть аллегория, и задача толкователя - в том, чтобы раскрыть «духовный» смысл, скрытый в этой аллегории. Буквальный и аллегорический смысл Св. Писания как тело и душа. О Боге – апофатическое богословие. Бог – абсолютно всемогущ, запределен, но присутствует в мире как Животворящий Дух и Разум, имеет туже природу, что и человеческая душа. Иногда о Боге как Творце материи, чаще – Творец свойств и качеств. Материя – бесформенная масса вещества из которой Бог лепит вещи. В центре его концепции стоит Логос: 1) одна из энергий Бога или сумма всех энергий и сил, 2) связь мира, его внутренний закон, т.о. связующая Душа мира, 3) иногда Ему присваивается личное бытие – Сын Божий, Верховный Архангел и др. Логос – идея всех идей. Человек в мире является существом причастным логосу по преимуществу. Логос одушевляет человека и возводит его к Богу. Филоновская концепция человека характеризуется дуализмом: духовное начало, связующее человека с Богом, и плотское, принадлежащее к материальному миру. Поэтому человек неизбежно стоит перед выбором между разумом и плотской жизнью. Это выбор формулирует в терминах стоицизма как установление контроля разума над эмоциями. Принципиальное тождество человеческого и Божественного духа, постулируемое философией стоицизма, принимает у Филона форму мистического учения о единении души с Богом. В отличие от идеала стоиков - мудрость как власть разума над чувствами, доставляющая безмятежность, - у Филона единение с Богом как экзальтированный мистический опыт

Платоновскую концепцию восхождения души от чувственного мира к умопостигаемому миру «идей» Филон Александрийский дополняет еще одной ступенью спиритуального подъема — от мира «идей» к самому Богу. Таким образом, Филон Александрийский признает лишь две предельные реальности — Бог и душа, вневременная связь между которыми составляет содержание его мистической философии