Основные выводы

Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша обусловлена развитием его религиозного опыта, что хорошо видно при сопоставлении данных биографии и текстов “Арьи”, дневников и работ 30-40-х годов.

1927 год представляет собою рубеж, разделяющий философию и йоги Ауробиндо на раннюю и позднюю стадии в связи с созданием им концепции глобального разума, в которой проявилось изменение взглядов Ауробиндо на природу сверхразума, роль Кришны в садхане и эволюции, на оценку того опыта, который содержится в индийской религиозной традиции.

Регулярное переформулирование учения о сверхразуме приводит самого Ауробиндо к выводу о необходимости “иного языка” – не ментального, а того, который соответствует новому, супраментальному, сознанию. Поэтому в 40-е годы наибольшее внимание Ауробиндо уделяет своему эпосу “Савитри”, который в определенной мере должен решить эту проблему, будучи мантрическим выражением его религиозного опыта. Все это указывает на принципиальную конечную неописываемость религиозного опыта в рамках языка чистого мышления.

Некоторые положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Величенко А.Е. Учение о человеке как условие понимания культуры в философии Ауробиндо Гхоша // Смыслы культуры. Материалы международной научной конференции. СПб., 1996. С. 214-216.

Величенко А.Е. Восток и Запад: проблемы понимания (по учению Ауробиндо Гхоша) // Метафизические исследования, №4. СПб., 1997. С. 302-305.

Величенко А.Е. Концепция нирваны и космического сознания в учении Ауробиндо Гхоша и в индийской традиции // Метафизические исследования, №7. СПб., 1998. С. 82-98.

Ауробиндо Гхош. Йога и цель эволюции. Перевод и комментарий Величенко А.Е. // Метафизические исследования, №8. СПб., 1998. С. 185-193.