Тема 2. Происхождение государства.

План

1. Общая характеристика социальной власти и норм догосударственного периода

2. Причины и формы возникновения государства

3. Патриархальная теория происхождения государства

4. Договорная теория происхождения государства

5. Теория насилия по вопросу о происхождении государства

6. Органическая теория происхождения государства

7. Материалистическая теория происхождения государства

8. Психологическая теория происхождения государства

9. Признаки государства, отличающие его от общественной власти родового строя

10. Суверенитет как признак государства

11. Особенности возникновения права

12. Государственная власть как особая разновидность социальной власти

13. Легитимность и легальность государственной власти

1. Общая характеристика социальной власти и норм догосударственного периода

Учитывая тот факт, что общество возникло гораздо раньше госу­дарства (если первое произошло около 3—4,5 млн. лет назад, то второе — всего лишь 5—6 тыс. лет назад), необходимо в целях наи­более полного познания государственно-правовых институтов дать характеристику социальной власти и норм, существовавших в пер­вобытном строе.

Особенностью социальной власти и норм в догосударственный период являлось то, что они по сути дела входили в саму жизне­деятельность людей, выражая и обеспечивая социально-экономи­ческое единство рода, племени. Это было связано с несовершен­ством орудий труда, низкой его производительностью. Отсюда не­обходимость в совместном проживании, в общественной собствен­ности на средства производства и в распределении продуктов на основе равенства.

Подобные обстоятельства оказывали существенное влияние на природу власти и норм первобытного общества. Признаки социальной власти, существовавшей в догосударствен­ный период:

1. распространялась только в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях;

2. была непосредственно общественной, строилась на началах первобытной демократии, самоуправления (т.е. субъект и объект власти здесь совпадали);

органами власти выступали родовые собрания, старейшины, военачальники и т.п., которые решали все важнейшие вопросы жиз­недеятельности первобытного общества.

Признаки норм, существовавших в догосударственный период:

1. отношения в первобытном обществе регулировались главным образом обычаями (т.е. исторически сложившимися правилами по­ведения, вошедшими в привычку в результате многократного при­менения в течение длительного времени);

2. существовали в поведении и в сознании людей, не имея, как правило, письменной формы выражения;

3. обеспечивались в основном силой привычки, а также соответ­ствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгна­ние из рода);

4. ведущим в них способом регулирования выступал запрет (сис­тема табу), отсутствие собственно прав и обязанностей;

5. выражали интересы всех членов рода и племени.

2. Причины и формы возникновения государства

Вопрос о происхождении государства является дискуссионным, ибо этнографическая и историческая науки дают все новые знания об этих причинах. Причины обсуждаются в различных теориях воз­никновения государства: в теологической (божественная сила); в договорной (сила разума, сознания); в психологической (факторы психики человека); в органической (биологические факторы); в ма­териалистической (социально-экономические факторы); в теории насилия (военно-политические факторы) и т.д.

Формирование государства — длительный процесс, который у различных народов мира протекал по-разному.

На Востоке наибольшее распространение получила такая форма, как «азиатский способ производства» (Египет, Вавилон, Китай, Индия и т.п.). Здесь устойчивыми оказались социально-экономичес­кие структуры родового строя — земельная община, коллективная собственность и др. Первые государства, возникшие на Древнем Востоке, были доклассовыми, которые одновременно и эксплуати­ровали сельские общины, и управляли ими, т.е. выступали организа­торами производства.

По другому историческому пути шел процесс в Афинах и Риме, где рабовладельческое государство возникло в результате появле­ния частной собственности и раскола общества на классы.

Афины — это самая чистая, классическая форма возникновения государства, поскольку государство возникает непосредственно из классовых противоположностей, развивающихся внутри родового строя.

В Риме образование государства ускорилось борьбой бесправ­ных, живших вне римских родов плебеев против римской родовой аристократии (патрициев).

Возникновение древнегерманского государства в значительной степени связано с завоеванием обширных чужих территорий, для господства над которыми родовая брганизация не была приспособ­лена. Ряд ученых придерживается такой точки зрения, что Герма­ния, Россия и некоторые другие государства возникли не как фео­дальные (с классическими признаками подобной государственнос­ти — закреплением крестьянства и крупной частной собственнос­тью на землю), а как прафеодальные (с соответствующими призна­ками — знать еще не имела крупной частной собственности на землю, а крестьяне сохраняли как свободу, так и собственность на землю).

Теологическая теория происхождения государства

Теологическая теория происхождения государства получила рас­пространение в средневековье в трудах Фомы Аквинского; в совре­менных условиях ее развили идеологи исламской религии, католи­ческой церкви (Маритен, Мерсье и др.).

По мнению представителей данной доктрины, государство — продукт божественной воли, в силу чего государственная власть — вечна и незыблема, зависима главным образом от религиозных ор­ганизаций и деятелей. Поэтому каждый обязан подчиняться госу­дарю во всем. Существующее социально-экономическое и правовое неравенство людей предопределено той же божественной волей, с чем необходимо смириться и не оказывать сопротивления продол­жателю на Земле власти Бога. Следовательно, непослушание госу­дарственной власти может расцениваться как непослушание Все­вышнему.

Наделяя государство и государей (как представителей и вырази­телей божественных велений) ореолом святости, идеологи данной теории поднимали и поднимают их престиж, способствовали и спо­собствуют утверждению в обществе порядка, согласия, духовности. Особое внимание здесь уделяется «посредникам» между Богом и государственной властью — Церкви и религиозным организациям.

Вместе с тем данная доктрина умаляет влияние социально-эко­номических и иных отношений на государство и не позволяет опре­делить, как совершенствовать форму государства, как улучшать го­сударственное устройство. К тому же теологическая теория в прин­ципе недоказуема, ибо построена в основном на вере.