Заключение.

Изучив материалы по заявленной проблематике, автор пришел к следующим выводам.

Во-первых, рыцарство зародилось в VIII – X вв. Причины формирования рыцарского сословия можно разделить на сферы.Политически были необходимы воины, способные одолеть лангобардских, сарацинских, норманнских, венгерских врагов. Карл Мартел провел бенефициальную реформу, одним из пунктов которой было обязательное выступление бенефициария в поход вместе с воинами. Т.к. Карл хотел усилить собственную власть, он передавал землю не в аллод, а условно и пожизненно, т.е. в бенефиций. Он получил социальную опору в виде бенефициариев, а также начало складываться более прогрессивное конное войско.

Многие священники раннего средневековья выступали за защиту бедняков, сирот и вдов. Социальная необходимость в протекторате этих категорий общества привела к созданию домов странноприемных, образованных неподалеку от монастырей. Эдмон Поньон свидетельствует о благотворительности, развернутой в монастыре Клюни, где занимались поиском странников, предоставляли им жилье и пищу³¹.Это было связано с утверждением в монастырях устава, выработанного в VIв. Бенедиктом Нурсийским. Предписание этого устава было следующим: «Утешать бедных, одевать нагих, помогать несчастным, поддерживать сокрушенных сердцем». Но защиты этой категории населения со стороны священников было недостаточно, и они призывали короля и рыцарей к помощи. Именно поэтому в более поздних куртуазных романов образ рыцаря ассоциируется с образом защитника.

Религиозными причинами формирования рыцарства являлись необходимость оборонять церковь от языческих захватчиков и распространять среди них истинную христианскую веру, а также защищать богатства церкви, ведь священникам запрещалось носить оружие и наносить вред людям.

Экономической причиной формирования рыцарства можно считать дифференциацию общества по имущественному признаку. Выделились зажиточные люди, способные приобрести дорогостоящее оружие и снаряжение, которые и стали первыми рыцарями.

Во-вторых, первые рыцари были чисто светскими воинами, взгляды и идеалы которых кардинально разнились с официальной церковной моралью. Но со временем церковь усилила свое влияние на рыцарство, стала использовать его для защиты собственных интересов. Например, во время правления Пипина Короткого произошло «обмирщение церкви», и аббаты церквей нередко выступали в военные походы, будучи предводителями войск. Со временем священникам запретили носить оружие и причинять вред людям, т.к. их оружие – молитва. И церковь стала пользоваться помощью рыцарей, даровав им христианскую мораль.

В-третьих, рыцарем мог стать человек практически любого социального статуса. Рыцарство включало в себя феодалов разного ранга и происхождения - от королей и герцогов, до обедневших странствующих рыцарей. Рыцарями становились и министериалы - королевские должностные лица, лично несвободные или полусвободные, которым стали доверять различные поручения, в том числе и военные, что привело к их экономическому возвышению.

В-четвертых, поведение рыцарей регулировал «habitus» - обычай, который не нашел отражение в специализированной литературе, его нормы передавались из поколения в поколение и были общепринятыми. Служение рыцаря обществу являлось исполнением божественного предназначения. Рыцарь должен быть христианином и следовать всем церковным таинствам, и тогда он может рассчитывать на внеземную жизнь. Рыцарь должен следовать трем великим христианским добродетелям: вере, надежде и любви. А также придерживаться справедливости, благоразумия, умеренности и мужества. Страх бесчестия, забвения и жажда славы и подвигов приводили к тому, что рыцарями оставались лишь самые достойные.

В-пятых, особую роль в жизни рыцарей играли пиры. Феодалы организовывали пиршества с целью демонстрации собственного благосостояния. Пиры выполняли интеграционную функцию – например, вливание новичка в коллектив, что означало, что он принял правила поведения и основополагающие ценности группы. Важными были дары, являющиеся неотъемлемой частью торжества. Дары были введены для того, чтобы искоренить зависть, обиды. Если дарующий отдавал богатства за незаслуженные поступки, т.е. хотел показать свою щедрость, то он должен быть наказан.

В-шестых, жизнь рыцарей трудно представить без турниров, которые также отражают рыцарскую этику. Турниры являлись имитацией войны, тренировкой. В нем участвовали добровольцы. Они не имели злого умысла, не жаждали мести. Воины старались не убить соперника, а выбить его из седла, взять в плен. Если же случалась смерть, то погибшего оплакивало оба лагеря. Рыцарские турниры были проникнуты духом братства, товарищества.

В-седьмых, анализ произведения «Песнь о Роланде» позволил нам определить рыцарские идеалы и добродетели. Для настоящего рыцаря нет ничего более важного, чем верность своему господину, которому они принесли присягу. Через все произведение проносится философская мысль о том, как должны соотноситься верность королю и чувство родового долга. Можно судить о том, что в сознании средневекового воина не было такого понятия, как предательство. Но не стоит воспринимать описанное в произведении как достоверное. Его герои подверглись идеализации, т.к. цель произведения – донести до новых поколений рыцарей обычай «habitus».

В-восьмых, анализ «Песни о Сиде» сформировал в нашем сознании более реалистичную картину о рыцарстве. В произведении дается информация о том, как Сид формировал свои войска, благодаря этому мы имеем представление об их социальном составе. Несмотря на отсутствие куртуазности, в эпизоде, когда воинам приходилось покидать родные места и терять земельные наделы, Сид обещал каждому вознаграждение, что говорит о вассальной преданности с одной стороны, и господской щедрости с другой. Также произведение ценно тем, что в нем отражены такие особенности рыцарства, которые не отражены в большинстве эпических произведений. А именно, жажда добычи, разбои.

Опираясь на вышесказанное, можно сделать общий вывод: рыцарство как социальный феномен, зародилось в связи с необходимостью защиты средневековых государств от вражеских народов.