Материализм Фейербаха
Религия, - говорит Фейербах, - не пустяк. «…человеческое представление о боге является представлением человеческого индивида о его роде. …бог как средоточие всяческих реальностей и совершенств есть не что иное, как объединенное для пользы ограниченного индивида сжатое понятие родовых свойств, распределенных между людьми и реализующихся в процессе мировой истории. … то чего не знает и не может отдельный человек, то знают и могут люди в совокупности. Таким образом, божественное знание, охватывающее все частности сразу, осуществляется в знании рода.
Бог, по нашему представлению и мысли, - это наше я, наш ум, наша сущность; но такой бог есть проявление нас для нас же, а не бог в себе» («Основные положения философии будущего»).
Индивид смертен – человеческий род бессмертен. Индивид слаб – человеческий род всемогущ. Абсолютный Разум действительно существует, но только это не разум отдельного индивида, и не разум какого-то трансцендентального существа, а разум всего человеческого рода, все основные ступени развития которого нашли свое наиболее полное и адекватное воплощение в «Науке логики» Гегеля, но не только, - и в науках о природе тоже. Отсюда вывод: религия, философия, наука, искусство, мораль, право, государство выражают не формы объективного, абсолютного духа (Гегель), а родовые сущностные силы человека (Фейербах).
«Человек отличается от животного вовсе не одним только мышлением. Скорее все его существо отлично от животного. Разумеется, тот, кто не мыслит, не есть человек, однако не потому, что причина лежит в мышлении, но потому, что мышление есть неизбежный результат и свойство человеческого существа. Поэтому и здесь нам нет нужды выходить за сферу чувственности, чтобы усмотреть в человеке существо, над животным возвышающееся. Человек не есть отдельное существо, подобно животному, но существо универсальное, оно не является ограниченным и несвободным, но неограниченно и свободно, потому, что универсальность, неограниченность и свобода неразрывно между собою связаны. И эта свобода не сосредоточена в какой-нибудь особой способности – воле, также как и эта универсальность не покрывается особой способностью силы мысли, разума, - эта свобода, эта универсальность захватывает все его существо.
Действительное в своей действительности и полноте – предмет новой философии – составляет также предмет только для действительного и цельного существа. Поэтому познавательным принципом, субъектом новой философии является не Я, не абсолютный, то есть абстрактный, дух, - словом не разум, взятый в абстрактном смысле, но действительное и цельное человеческое существо. Реальностью, субъектом разума является только человек. Мыслит человек, а не Я, не разум. Следовательно, новая философия опирается не на божество, не на истинность разума, как таковую, она исходит из божественности человека в целом, то есть из истинности его. Другими словами: новая философия, разумеется, также опирается на разум, но на разум, сущность которого сводится к человеческой сущности… Прежняя философия утверждала: только разумное есть истинное и действительное; новая философия между тем говорит: только человеческое есть истинное и действительное; в самом деле, только человеческое может быть разумным; человек есть мера разума.
Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты» («Основные положения философии будущего»).
Кажется, теперь все ясно. Индивид все свои способности, в том числе, речь, сознание и мышление и т. д., получает не от природы. Из природы непосредственно, - говорит Фейербах, - не выведешь и тайного статского советника. Все это универсальные родовые сущностные силы, которые человек начинает присваивать в качестве своих индивидуальных способностей с самого раннего детства.
Но вопросы все же остаются, теперь уже не в отношении отдельного индивида, а всего человеческого рода. Что является основанием возникновения универсальных способностей рода человек? Чем человеческий род принципиально отличается от других видов животных? Ведь и многие животные, а не только человек, живут сообществами, родами, стаями, стадами, но человек есть человек, а животное остается животным?
Ключом к ответу на все эти вопросы являются «Тезисы о Фейербахе» К.Маркса.