4. Заключение

Стремительный рост школ и направлений тайцзицюань может иметь и негативную сторону - грозит возникнуть проблема профанации стиля. Сложная внутренняя основа тайцзицюань может упрощаться при подаче материала, при переводе текстов неизбежны проблемы с передачей тонкостей и скрытых подтекстов. Только опытный наставник, получивший истинную передачу, может дать верную трактовку содержащихся в трактатах по тайцзицюань положений, ввести ученика во внутренних мир тайцзицюань, объяснить принципы циркуляции ци, передать правильную и внутренне наполненную форму движений. Вне этих наставлений тайцзицюань становится просто видом оздоровительной дыхательной гимнастики.

Для России понятие внутренних школ, внутренних стилей является достаточно новым, поэтому обучение в этих школах следует начинать не с разучивания движений или базовых комплексов, а с погружения в мир основополагающих философских понятий, в мир символов; в начале обучения адепт внутренних стилей должен погрузиться в себя, постигая свой собственный внутренний мир.Подготовка национальных педагогических кадров в России только начинается, и настоящих учителей еще немного, хотя уже часто можно встретить опытных инструкторов.

Мастер Дун Иньцзе говорил, что 13 форм тайцзицюань можно разучить за три месяца, за один год отработать, за три года достичь мастерства, но вне истинной передачи можно добиться лишь того, что тело немного окрепнет, но даже за десятки лет не удастся познать искусно-сокровенную и глубоко утонченную сущность внутреннего искусства и почувствовать циркуляцию ци в организме.

Необходимость знания теории и истории тайцзицюань, неотделимого от процесса тренировок, объясняется тем, что без этих составляющих тайцзицюань не сможет привести к выходу за рамки обыденного сознания и к пониманию смысла Великого предела, следовательно, занятия тайцзицюань потеряют всякий смысл и превратятся в школу экзотического танца. Вместе с тем, общая теория тайцзицюань крайне сложна и требует от человека знания основных понятий китайской философии и меридиональной системы организма.

Следует признать, что многим людям не требуется достигать высот в постижении тайцзицюань, и их вполне устраивает оздоровительный, упрощенный характер данной системы. Процесс упрощения внутренних стилей стал реальностью даже для Китая. При общем численном росте адептов тайцзицюань и других внутренних стилей истинную передачу получают очень немногие - это капля в море непосвященных. В результате популярность внутренних стилей начинает приобретать обратный эффект: замечательные способности настоящих мастеров, знаменитых бойцов и учителей привлекают все новых и новых поклонников за рубежами Китая, в частности в России, однако вне истинной передачи все это оборачивается разбавлением традиций и не дает в возможности в полной мере постичь сокровенный смысл боевых искусств. Поэтому перед началом занятий тайцзицюань каждый должен поставить перед собой вопрос, какой конечной цели он собирается достичь, ведь запросы многих скромнее, чем достижение экстатического состояния и обретение сверхвозможностей. Но если ставится задача-максимум, то необходимо искать мастера, способного передать истинную традицию - такие сегодня в России есть. Впрочем, нельзя отказать в праве заниматься ушу и тем, кто стремится к оздоровлению тела и психики, излечению некоторых болезней или овладению основными приемами самозащиты .

Упрощение в качестве способа популяризации стало характерной чертой тайцзицюань в наше время. С 1956 года существует комплекс в 24 формы, созданный на базе стиля ян тайцзицюань, - "упрощенный тайцзицюань". В 1979 году группа ведущих мастеров тайцзицюань сформировала комплекс в 48 форм, соединив в нем характерные движения из четырех стилей - ян, сунь, чэнь и у. Одновременно вошел в обиход упрощенный комплекс тайцзицюань с мечом в 32 формы. Мастер Чэнь Сяован разработал комплекс в 37 форм по стилю чэнь, а мастер Ван Пэйшэн - комплекс в 37 форм по стилю у.

В последние десятилетия тайцзицюань вышел на соревновательные арены и включен в обязательную программу соревнований по ушу. С 1988 года существуют специальные соревновательные комплексы тайцзицюань - один общий, в 42 формы, и четыре комплекса по стилям ян, сунь, чэнь, и у. Они выполняются не более 5-6 минут. Сегодня лишь на немногих состязаниях демонстрируются традиционные комплексы - например, на состязаниях, организуемых Ассоциацией чистых боевых исскусств (цзинъу).

Факт изменения трационных комплексов вызывает немало нареканий у настоящих мастеров. Форма тайцзицюань внутренне уравновешена и подчинена определенному ритму. Повторное воспроизведение того или иного движения не является механическим повтором, а обусловливается циркуляцией ци в организме и его распределением по каналам цзинло. Поэтому существует мнение, что усеченная форма не может дать того исключительного эффекта, который несут в себе изначальные стили тайцзицюань. Вместе с тем, еще раз напомним, что у каждого человека существуют собственные цели при изучении тайцзицюань, свой уровень понимания и индивидуальные возможности управления собственными психическими и двигательными способностями. Нельзя насильно подводить человека к пороговому состоянию психики, т.к. это противоречит основному принципу тайцзицюань - следованию естественному внутреннему ритму - и не принесет пользы.

Список использованной литературы

На русском языке:

1. Абаев Н.В. Даосские истоки китайских ушу. - В кн.: Дао

и даосизм в Китае. - М.-1982.

2. Гагонин С.Г. Историко-философские и теоретические ос-

новы спортивно-боевых единоборств. - СПб.-

1996.

3. Долин А.А., Маслов А.А. Истоки ушу. - М.-1990.

4. Лейкин С.Ф. Даосская психотехника и медитация. - СПб.

Ступени.-1994, n.2

5. Лукоянов В.В. Эволюция биоэнергетики боевых ис-

кусств. // Юбилейная научно-методическая

конференция, посвященная 100-летию Акаде-

мии: Матер.конф. - СПб.-1996.

6. Маслов А.А. Небесный путь боевых искусств. Духовное

искусство китайского ушу. - СПб.-1995 .

7. Чжоу Цзунхуа. Дао тайцзи-цюаня. Путь к омоложению. -

Киев.-1995.

8. Чжан Юкунь. Сто вопросов по у-шу. - Киев.-1996.

На китайском языке:

9. Гу Люсинь. Тайцзицюань шу (Искусство тайцзицюань). -

Шанхай.-1982.

10. Куан Вэньнань. Чжунго ушу вэньхуа гайлунь (Общая тео-

рия культуры китайского ушу).- Чэнду.-1990.

11. Си Юньтай. Чжунго ушу ши (История китайского ушу). -

Пекин.-1985.

12. Тайцзицюань цюаньшу (Полная книга тайцзицюань). -

Пекин.-1988.

Словарь

- А -

Абсолютный (прил.)

Адекватный (прил.)

Актуализация (ж.)

Алхимия (ж.)

Аритмичность (ж.)

- Б -

Базовый (прил.)

Бесконечность (ж.)

Бессмертие (ср.)

Боевой (прил.)

Бытие (ср.)

- В -

Взаимосоответствие (ср.)

Внешний (прил.)

Внутренний (прил.)

Военный (прил.)

Воля (ж.)

Вспомогательный (прил.)

- Г -

Гармоничный (прил.)

Гимнастика (ж.)

Гражданский (прил.)

- Д -

Даосизм (м.)

Движение (ср.)

Действительность (ж.)

Действовать (несов.)

Дистанция (ж.)

Долголетие (ср.)

Дух (м.)

Духовный (прил.)

- Е -

Единое (ср.)

Естественность (ж.)

- Ж -

Жёсткий (прил.)

Жизнь (ж.)

- З -

Закрытие (ср.)

Защита (ж.)

Здоровье (ср.)

- И -

Изменение (ср.)

Изменчивость (ж.)

Изменять (несов.)

Интуитивный (прил.)

Интуиция (ж.)

Искусство (ср.)

Истинный (прил.)

Исток (м.)

- К -

Канал (м.)

Канон (м.)

Комплекс (м.)

Концепция (ж.)

Концентрировать (несов.)

Космос (м.)

Космический (прил.)

Кулак (м.)

- Л -

Ладонь (ж.)

Легенда (ж.)

Легендарный (прил.)

- М -

Медитация (ж.)

Медленный (прил.)

Меридиан (м.)

Мир (м.)

Мистический (прил.)

Мягкий (прил.)

- Н -

Наполнение (ср.)

Наполненный (прил.)

Направление (ср.)

Напряжение (ср.)

Начало (ср.)

Небо (ср.)

Небесный (прил.)

Недеяние (ср.)

Нравственный (прил.)

- О -

Образ (м.)

Обыденный (прил.)

Оздоровительный (прил.)

Опыт (м.)

Открытие (ср.)

Отображение (ср.)

Ощущение (ср.)

- П -

Патриарх (м.)

Первоисток (м.)

Передача (ж.)

Переживание (ср.)

Пилюля (ж.)

Плавный (прил.)

Поколение (ср.)

Понимать (несов.)

Порождение (ср.)

Посленебесное (ср.)

Постоянство (ср.)

Правила (мн.)

Прежденебесное (ср.)

Приобщение (ср.)

Природа (ж.)

Противоположность (ж.)

Процесс (м.)

Пустой (прил.)

Путь (м.)

- Р -

Разум (м.)

Реализация (ж.)

Ритуал (м.)

Ритуальный (прил.)

- С -

Сакральный (прил.)

Символ (м.)

Слышание (ср.)

Слышать (несов.)

Содержание (ср.)

Сознание (ср.)

Сочетание (ср.)

Стиль (м.)

Существование (ср.)

Сущность (ж.)

Сфера (ж.)

- Т -

Тело (ср.)

Теория (ж.)

Техника (ж.)

Толкать (несов.)

Толкающий (прил.)

Толчок (м.)

Традиция (ж.)

Трактат (м.)

Трансформация (ж.)

Тренировка (ж.)

- У -

Удар (м.)

Укрепление (ср.)

Умиротворение (ср.)

Устойчивость (ж.)

Ученик (м.)

Учитель (м.)

- Ф -

Фаза (ж.)

Физический (прил.)

Философия (ж.)

Форма (ж.)

- Х -

Хроника (ж.)

- Ц -

Целеполагание (ср.)

Целесообразность (ж.)

Целостность (ж.)

Центр (м.)

Циркуляция (ж.)

- Ч -

Человек (м.)

Чередование (ср.)

Чиновник (м.)

- Ш -

Шаг (м.)

Школа (ж.)

- Э -

Энергетический (прил.)

Эффективный (прил.)

Эффектный (прил.)

- Ю -

Юг (м.)

Южный (прил.)