3 Билет

Какие идеи индийской философии актуальны для современного человечества

1. Философия Индии основывается на духе, выходящем за рамки человеческого самосознания (к космическому сознанию или Богу), и считает, что культура, основанная только на рациональной логике или науке, "может быть эффективной, но не вдохновляющей" [Радхакришнан 1957, 15-19].

2. Вселенная в пространстве и времени имеет начало и конец и не является истинной реальностью, природа которой – становление. За любой отдельной материализацией предполагается нечто более глубокое, что связывает разрозненные части мира воедино (Пуруша и Пракрити, Брахман – неделимое и вечное бытие и т.д.).

3. Вселенная не является и полностью иллюзорной, как в буддизме: течение мирового потока вполне объективно. Все системы признают великий ритм Вселенной: периоды творения, существования и распада (вход и выдох Брахмы).

4. Все системы имеют практическую цель освобождения (мокша) и видят идеал в состоянии полного покоя мысли, который является основой человеческой свободы от страданий жизни. Многие школы принимают концепция дживанмукти, или освобождения в жизни.

5. Всеми школами принимается концепция перевоплощений, которой правит закон кармы, и постепенного совершенствования души во множестве рождений.

Эти черты, которые являются принадлежностью не только философии, но и бытовой религиозности Индии, наследуют современные духовно-эзотерические течения индуизма. Они аппелируют непосредственно к духовному познанию, дополняя им рациональное, хотя и не отрицая его. То, что Бог (Брахма) в индуизме традиционно предстает космическим сознанием, которое является тканью и материи, и духа,— мешает индуистским течениям впадать в иррационализм: слово "мистические" к ним не применимо в принципе. 

Т.о., рассматривая новые духовные течения, мощным поставщиком которых является традиционный индуизм, можно обозначить следующие духовные запросы современного мира (в скобках указаны течения, где они отражены наиболее ярко):

1) максимальная доступность духовной практики, ее широкий демократизм ("Общество сознания Кришны")

2) нравственное очищение, идеал возврата к изначальному совершенству: естественной целостности жизни: восстановление внутренней экологии и решение экологических проблем ("Брахмакумарис", "Ананда Марга")

3) внешняя манифестация духовных сил (материализации Саи бабы)

4) возможность сознательного телесного преображения, идеал телесного бессмертия (интегральная йога Шри Ауробиндо)

5) повышение креативности: новые формы духовной практики (Ошо Раджниш) и индивидуальность духовной самореализации (интегральная йога)

6) исследование духовных процессов (Ауробиндо) и их научное обоснование (Анандамурти)

7) гармоничное переустройство общества путем повышения сознательного (внимательного) отношения к конкретным сферам жизни (идея садвипров Анандамурти)

8) объединение религий (Саи-баба) и создание единой духовности (Шри Ауробиндо), преодолевающей традиционные различия "догматических религий" (Анандамурти).

Представляется, что потенциал индуизма достаточно силен, чтобы и дальше развивать и реализовать все эти тенденции: которые сегодня выступают как перспективы духовного развития человечества.

Философия древней Индии: карма, веды, основные идеи и особенности философии древней Индии.Главная идея философии древней Индии состоит в том, что живое едино, тесно связано друг с другом, может перетекать, менять формы и превращаться.

Души могут переселяться в разные оболочки в соответствии с накопленной кармой. Карма представляет собой некий вариант небесной бухгалтерии: все мысли и поступки человека за множество жизней, которые он проживает на земле, относятся в дебет или кредит. В конце жизни подводится сальдо: если карма вышла со знаком минус — человек может потерять свой высокий общественный статус, а то и вообще возродиться животным или растением; если карма получается со знаком плюс, человек имеет возможность в следующей жизни родиться, например, в семье, относящейся к более высокой касте.

Помните, как пел Высоцкий:

«Пускай живешь ты дворником — родишься вновь прорабом.

А после из прораба до министра дорастешь.  Но если туп как дерево, родишься баобабом 

И будешь баобабом тысячу лет пока помрешь».

В.В.

Чем лучше карма у человека, тем больше у него шансов в один прекрасный момент соскочить с житейской карусели постоянных смертей и рождений — сансары и получить мокшу (в буддистской традиции она называется нирваной), то есть просветление и блаженство. Чтобы повысить свои шансы на просветление человеку надо следовать дхарме — или пути благочестия.

Основные философские тексты древних индусов Веды написаны на санскрите — мистическом языке, на котором с человеком говорит вселенная. Веды создавались в 15 веке до нашей эры (само слово веды в переводе с санскрита означает знать, ведать). Одна часть Вед шрути — это записи откровений, стенография космических истин, которая доступна только посвященным. Другая часть Вед — смрити — адаптированные тексты для людей не столь одаренных — женщин, рабочих и представителей низших каст (к смрити относятся индийские саги Рамаяна и Махабхарата).

Беседа по теме: О соотношении науки и культуры

   Наука изучается сегодня и как культурное явление.Культура в целом — это сложнейший феномен. Имеется более двухсот определений культуры. Прежде всего само понятие “культура” противопоставляется природному. Культура (лат. cultura — “возделывание, уход”) — это. измерение человеческой жизни, связанное с надприродными качествами человека; культура — это и среда, и одновременно продукт специфически человеческого бытия. Культурные образования имеют как материальные, так и духовные составляющие. В общее содержание культуры вносят свой вклад такие взаимодействующие сферы, как религия, искусство, наука, право, быт, нравственность и т.д. Помимо того, что культура является средой обитания человеческого общества в целом, можно выделить конкретные функции, которые имеет культурное измерение социальной жизни. Не вдаваясь в подробности культурологического анализа, укажем лишь на нормативную и мнестическую функции.    Нормативная функция выражается в том, что культурное поле в том или ином срезе исторического времени задает обществу и составляющим его людям систему ценностей, оценок, критериев и норм. Нормативный план культуры оказывает решающее влияние на поведение людей, их базовые представления о категориях должного во всех областях человеческой деятельности. Мнестическая функция состоит в том, что культура выступает носителем, хранителем и транслятором социально значимой информации (Ю.М. Лотман, М.К. Петров и др.). Эта информация по определению является генетически не наследуемой, поэтому по аналогии с генетическим кодом говорят о социокоде, обеспечивающем передачу когнитивной, нормативной, поведенческой и других видов социально необходимой информации.    Как соотносятся понятия “культура” и “наука”? Разумеется, наука представляет собой одну из сфер культурного континуума социальной жизни. Однако наука имеет и ряд специфических свойств, которые придают ей весьма яркое, самобытное, самостоятельное значение. Наличие у науки специфических свойств позволяет говорить об определенном противопоставлении науки и остальной культуры. Именно это различение и имеется в виду, когда рассматривают тему “наука и культура”. Перечислим некоторые специфические свойства науки, выделяющие ее из общей системы культуры.    1. Наука новационно заострена. Она выделяется из остальной культуры своей динамикой, предельно быстрым обновлением.    2. Деятельность науки (и только науки) регулируется принципиально познавательной целью. Прочие цели науки (внепознавательные, или социальные) имеют для нее лишь побочную значимость (§ 7.3, 7.5).    3. Для науки характерна ведущая роль профессионального сообщества. Пожалуй, именно научная сфера обнаруживает самые жесткие (или по крайней мере одни из самых жестких) критерии отбора людей, способных реализовать себя в этой области. Для прочих социокультурных сфер критерии в целом оказываются мягче. Для дилетанта шире возможности попробовать себя, например, в искусстве, политике, предпринимательстве.    4. Наука представляет собой деятельность, стремящуюся в пределе к идеальной рациональности. В некотором смысле наука вообще представляет собой институциолизированную (или по крайней мере максимально возможную в данных познавательных условиях) рациональность. В прочих сферах культуры внерациональные составляющие играют в той или иной степени более значимую роль.