Творчество

Асан Кайгы являлся вещим певцом — жырау, углублённым в коренные проблемы бытия. В связи с этим основное место в его творчестве занимали философско-дидактические жанры: толгау, терме, назидания и афоризмы. Собиранием его произведений занимались учёные-востоковеды Ч. Ч. Валиханов, Г. Н. Потанин, поэт Машхур Жусуп Копеев и другие. Начало изданию поэтического наследия Асана Кайгы было положено в XIX веке, значительный вклад в его изучение внесли советские писатели С. Сейфуллин, М. О. Ауэзов и другие.^[1]

Мифы и легенды

Несмотря на то, что Асан Кайгы был исторической личностью, он приобрёл в народной памяти легендарные и даже сказочно-мифологические черты. Так, прозвище «кайгы» (печальный) связывалось с тем, что, выловив в Иртыше по предсказанию гадальщика дочь речного султана, предназначенную ему в жёны Асан не выполнил определённых условий, и она улетела в небо.^[1]

Наиболее популярной является легенда о поисках Асаном Кайгы обетованной земли Жер-Уюк с обильными пастбищами и полноводными реками, мягким климатом, множеством зверей и рыбы, где люди живут без горя и нужды, вражды и угнетения. На быстрой, как ветер, верблюдице Желмая он объездил все стороны света, однако нигде не смог найти Жер-Уюк. Эта социально-утопическая легенда отражает конкретную историческую ситуацию середины XV века, когда усилившиеся после распада Золотой Орды и Белой Орды междоусобицы вызвали массовую откочёвку казахских родов и племён из Восточного Дешт-и-Кыпчака в Западное Семиречье. Асан Кайгы был советником одного из возглавивших это движение султанов — Жанибека, поэтому он вошёл в народное сознание как неутомимый искатель счастливой земли, выразитель надежд простых людей на новую беззаботную хорошую жизнь,^[1]

51 Проведите анализ понятия ш. Кудайбердиева "Наука совести"

Литературное, философское наследие Шакарима раскрывается во всей своей глубине. Его трактат «Родословная тюрков, киргизов, казахов, ханов» изданный в 1911 году в Оренбурге – оригинальный труд об этнической истории образования казахского народа и ряда тюрских племен.

Главная особенность лирических произведений Шакарима в том, что он является мыслителем, философом. Шакарим в казахской поэзии создал ранее незнакомые виды философской лирики, сделал большие открытия в этой области. Шакарим Кудайбердиев оставил много размышлений и философских заключений о природе, обществе, людях.

«Родословная» – историко-научное произведение, где впервые для того времени по определенному научному принципу систематизирован огромный фактический материал об этногенезе казахского народа, о связях различных племен и родов, о некоторых исторических событиях.

В труде «Мусульманство», вышедший в 1912 году, своеобразно сочетается религиозное и светское прочтение Корана с целью использования его канонов для нравственных, просветительских идей. Шакарим по-своему воспринимает и трактует Коран и его понимание носит больше просветительский характер. Он считал, что священная книга предназначена для самоочищения, самовозвышения и воспитания людей, и каждый получает возможность нравственного возрождения.

Уникальным философским трудом является «Уш анык» («Три истины»), где он разработал оригинальную концепцию человеческого бытия. В гармонии и благоденствии общества Шакарим видел путь к Нравственности, к Человечности, к Совести с большой буквы: «Основой для хорошей жизни человека должны стать честный труд, совестливый разум, искреннее сердце. Вот три качества, которые должны властвовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия». К философской лирике и трактатам Шакарима подвели философские мысли западных философов как Платон, Демокрит, Камиль, Герберт Спенсер и многие другие.

Он размышлял над социальными вопросами своего времени, мечтал о справедливом устройстве жизни – без насилия власти имущих. Он задавался вопросами: В чем вера, что есть душа? Исчезну ли я совсем после смерти? Кто сотворил этот многообразный мир?

Шакарим был убежден, что главнейшая наука для человека – это наука совести. Эту науку можно преподать, обучить людей с детства. Это основная тема его работы «Три истины». Это уникальный философский труд, в котором он разработал оригинальную концепцию человеческого бытия

Мыслитель всегда совершенствовал свой духовный мир и многое мог объяснить: что значит в философском понятии жизнь и смерть, личность и мир. В философской лирике есть вера в абсолютную истину

«Следуй за правдой, а не за псевдорелигией и псевдознанием» «Подумайте, где находятся разум и знания, В какой форме они находятся в теле? Знать, верить, нравиться – дело разума, Когда вредно, а когда полезно?»

Философская лирика Шакарима, часто обращавшегося к философии Востока и Запада, стихи Магжана в этом направлении свидетельствуют о том, что философская лирика в некоторой степени утвердилась в национальной поэзии. Концепция антропологической философии «познай самого себя» и истина хадиса пророка Мухаммеда «Познав самого себя, познаешь Всевышнего», исламское сознание, истоки которого берут начало в Священном Коране, праведный путь найдут особое отражение в творчестве Шакарима. Произведениям поэта присуща автобиографическая память, в которой наблюдается не голая констатация жизненных фактов, а формулируются мудрые мысли, определяющие каноны истины.

Познавательные понятия философской лирики Шакарима, поднявшие такие словосочетания, как «любовь-чувственность», «разум-сердце-смелость» на качественно новый уровень, являются продолжением традиции Абая. Свойственный философской лирике авторский взгляд, выраженный в названии произведения, ярко проявляется в первой строфе стиха:

Подумайте, где находятся разум и знания, В какой форме они находятся в теле? Знать, верить, нравиться – дело разума. Когда вредно, а когда полезно?

В будущем, философская лирика Шакарима как художественная философия, вобравшая в себя качества, свойственные трем типам познания мира, должна исследоваться как приоритетное направление в национальной науке.