Лекция 16. История Киевской митрополии в 16 в.

Итак, после разделения (в 1458 г.) Киевской и Московской Митрополий юго-западная Церковь оставалась в юрисдикции Константинопольского Патриархата, но реально ее положение зависело от внутренней политики польско-литовского католического правительства.

Король-католик Казимир IV (1447—1492), происходивший из русского православного рода, сначала не был противником Православия. Но доброе отношение короля Казимира к Православию прекратилось после столкновения с Москвой из-за Твери и Новгорода.

В 1476 г. Смоленский еп. Мисаил, получивший от короля Казимира IV митрополичью кафедру, а с ним некоторые духовные лица и близкие ко двору Казимира представители светской православной знати обратились с посланием к папе Сиксту IV. Заявляя о своем подчинении власти папы.

Новую попытку предпринял в 1500 г. митр. Иосиф I (Болгаринович). Подобно авторам послания Сиксту IV, митрополит надеялся, что после подчинения папе православная Церковь на территории Киевской митрополии будет уравнена в правах с латинской, но эта попытка привела совсем не к тем результатам, на которые рассчитывал митрополит. Вводя унию, а затем и католичество, польско-литовское правительство встретилось с так называемым «правом патроната». Право патроната заключалось в том, что какой-либо храм или монастырь, построенный на средства местного князя, считался, в сущности, его собственностью, а затем и его потомков. Он назначал туда священников и был хозяином церкви и прихода.

Православные епископы смотрели на это право неодобрительно, как на вмешательство мирян в дела Церкви. Но для поддержки и защиты Православия патронат частных лиц, на который не могло посягать правительство, оказывал в то время благоприятное влияние. К сожалению, свое право «опеки» над церковными учреждениями другие правители часто использовали не для их защиты, а напротив, часто передавали это право в руки католических феодалов и даже католических священников.

В конце XV — начале XVI в. между Литвой и Москвой произошли военные столкновения. Во время перемирия 1503—1507 гг. положение русского населения Литвы улучшилось. Король Александр, решил проявить благосклонное отношение к Православию. Король Сигизмунд (1506—1548). Он не ограничивал прав юго-западной Церкви на протяжении всей своей жизни, за исключением последних лет его правления

Дальнейшая история Православия в Польско-Литовском государстве связана с деятельностью митрополита Макария II (1534—1556). Латинско-польские начала, которые господствовали и заменяли собой начала греко-русские; культура католического Запада заменяла культуру православного Востока.

Сигизмунд II Август (1548-1572), находясь под влиянием усилившегося в Польше протестантства, относился к вероисповедным разностям между своими подданными либеральнее и дал всем христианским вероисповеданиям полную свободу.

В этой время по-ся иезуиты. Иезуиты действовали исключительно против протестантства, но едва только успели несколько ослабить этого главного врага католичества, как принялись и за православие.

Особенно много вреда нанесли православной Церкви иезуитские школы. Они появились во многих городах. В центре Литвы - в Вильно - в 1570 г. В 1579 году Стефан Баторий дал ей права академии, как заведению с высшим образованием.Ректором был Петр Скарга, один из ученейших и хитрейших иезуитов, и такой блестящий оратор, какого не было во всей Польше.

Иезуиты сразу поняли, как бестактно было бы с их стороны ревновать об обращении православных прямо в католичество, и ухватились сначала за унию. Они стали усердно хвалить православную церковь и жалеть об ее дурном состоянии; В таком духе ученым Скаргою написано было сочинение "О единстве церкви" (изд. 1577 года).

Наиболее эффективным орудием распространения католицизма стала преподавательская деятельность ордена, коллегии иезуитов были образцовыми учебными заведениями, куда охотно отдавали своих детей многие православные шляхтичи.

Князь Константин Константинович Острожский, богатый и могущественный вельможа, около 1580 г. открыл у себя в Остроге высшую школу; это была самая древняя школа в западной Руси вместе со слуцкой, открытой князем Слуцким. При школе заведена была типография, в которой работал известный первопечатник Иван Федоров;

Первым выступившим на поприще общественно-церковной деятельности в качестве признанного и утвержденного церковной властью было Львовское братство. Оно было образовано в 1453 г.

Предстоятель Антиохийской Церкви благословил их намерение и 1 января 1586 г. утвердил Устав братства. В Уставе Львовского братства, утвержденном Патриархом Иоакимом, предписывалось, «чтобы всякое где-либо основанное братство сообразовалось с постановлениями братства Львовского». Виленское, действовавшее на севере Киевской митрополии. Оно было основано около 1458 г.В 1584 г. митрополит Онисифор (1579—1589) утвердил Устав Виленского братства, а в 1588 г. Патриарх Константинопольский Иеремия II предоставил Виленскому, а также Львовскому братствам право ставропигии, т. е. независимости от власти местного епископа.Число православных братств особенно увеличилось с начала 1590-х годов. Причиной этого процесса было стремление противостоять намерению некоторых местных епископов принять унию с Римом, а затем и их участию в принятии акта о заключении Брестской унии (1596 г.).

Вплоть до 1686 г. высший надзор за всеми братскими школами осуществляли патриархи Константинопольские и митрополиты Киевские. Они оказывали покровительство братским школам и следили за тем, чтобы школы оставались верными духу Православия.