Основные работы

По сношениям России с православным Востоком:

• «Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях» (М., 1884)

• «Сношения иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством» (М., 1891, докторская диссертация)

• «Сношения иерусалимских патриархов с русским правительством с половины XVI до конца XVIII столетия» (СПб., 1895)

• «Сношения иерусалимских патриархов с русским правительством в текущем столетии» (СПб., 1898)

По русской церковной истории:

• «Светские архиерейские чиновники в древней Руси» (М., 1874, магистерская диссертация)

• «Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов» (М., 1887).

• Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. 1909-1912 2Т. Сергиев Пасад.

Все работы, кроме книги: «Светские архиерейские чиновники в древней Руси» написаны на основании архивных и рукописных материалов, до тех пор мало, а иногда и совсем не известных. Книга «Патриарх Никон», печатавшаяся в виде статей в журнале «Православное Обозрение», вследствие новых воззрений, проведенных им на время патриаршества предшественника Никона — Иосифа, и на действительное происхождение так называемых старообрядческих особенностей, вызвала против него нападения приверженцев старинных воззрений на историю старообрядства. Миссионерские противораскольничьи съезды требовали даже суда над автором. Дальнейшее печатание его статей о патриархе Никоне, по распоряжению К. П. Победоносцева, было запрещено, что не помешало большинству ученых признать воззрения автора правильными.

Каптеревские чтения.

Центр истории Византии и восточно-христианской культуры Института всеобщей истории Российской Академия наук с 2003 г. проводит ежегодные Каптеревские чтения.

Окончил Академию в Москве в 1872 году, 1874 магистр истории, после доктор, заслуженный ординарный профессор Академии. Характер отношения России к Православному Востоку в 16-17 столетиях. Изучал многие рукописные источники турецкие, греческие. И после сделал вывод по поводу разочарования Русской Церкви в Греческой. Уния с Католиками. Москва 3 Рим. Расскол.

Пётр Васильевич Знаменский (1836—1917) — историк Русской церкви, член Совета и товарищ (заместитель) председателя Совета Казанского отдела «Русского Собрания»[1].

Биография. Родился в 1836 г. в Нижнем Новгороде. Учился в Нижегородском духовном училище (1846—1850), в Нижегородской духовной семинарии (1850—1856), после этого — в Казанской духовной академии, которую окончил в 1860 г. со степенью магистра богословия (диссертация называлась «Обозрение постановлений по церковным делам в России в начале XVII столетия»). В течение года был преподавателем логики и философии в Самарской духовной семинарии, потом вернулся в Казанскую духовную академию, в которой в течение года занимал кафедру математики, а с 1862 г. утвердился на кафедре русской церковной истории. Преподавал и в Казанском Университете. В 1866 г. ему было присвоено звание экстраординарного, а спустя два года — ординарного профессора Духовной академии.

В 1873 Знаменский защитил докторскую диссертацию: «Приходское духовенство в России со времени реформы Петра» (Казань, 1872). В 1892 г. был избран почетным членом Императорской Академии Наук по отделению русского языка и словесности. Главным трудом Знаменского является его сжатое, но полное «Руководство к русской церковной истории» (Казань, 1870; 5-е дополн. издание в 1888). До этого в Духовных школах сказывался недостаток учебных пособий по истории Русской Церкви, которые отвечали бы нуждам времени, потому что труды Филарета (Гумилевского) и Макария (Булгакова), несмотря на свои достоинства, были очень объемны, а пособие Иннокентия (Смирнова) мало было приспособлено для учебных целей. Поэтому появление труда Знаменского было очень своевременным, и было вскоре оценено научной общественностью. В 1870-х годах это учебное пособие было удостоено премии митр. Макария. Как богослов, Знаменский через всю свою книгу неуклонно проводит определение церкви по православному учению: «Церковь есть собрание верующих, соединённых между собою верою в Бога, священноначалием и таинствами», как историк, он, вместе с тем, очень хорошо понимает, что собрание верующих, как всякое человеческое сообщество, собиралось постепенно, вырастало и созидалось под неизбежным взаимодействием исторических обстоятельств, благоприятных и неблагоприятных.

Церковную жизнь и народные верования Знаменский не ставит в изолированное положение, отрешенное от всех остальных проявлений народной и общественной жизни. Не менее ценны и монографические исследования Знаменского, которые легли в основу его «Руководствам»; каждое из них представляет содержательный этюд по истории русского общества и русской образованности. Таковы его:

«История Российская Татищева в отношении к русской церковной истории» («Труды Киевской духовной академии», 1862 г.);

«Исторические труды князя Щербатова и Болтина в отношении к русской церковной истории» (там же);

«Законодательство Петра Великого относительно духовенства» («Православный Собеседник» 1863);

«Церковные вотчины при Петре Великом» («Православный Собеседник» 1864);

«Законодательство Петра Великого относительно чистоты веры и церковного благочиния» (там же, 1864);

«Заметки касательно устройства древней новгородской иерархии» (там же 1863 и «Время» 1863, кн 4);

«Приходское духовенство на Руси XVI и XVII в.» (Казань, 1865);

«Приходское духовенство со времени реформы Петра» (Казань, 1873);

«Чтения из истории русской церкви за время царствования Екатерины II» («Православный Собеседник» 1875);

«Основные начала духовно-училищной реформы в царствование Александра I» (Казань, 1878);

«Сильвестр, митрополит казанский» («Православный Собеседник», 1878, № 4, 5 и 6);

«Духовные школы в России до реформы 1808 г.» (Казань, 1881);

«Сергей Шелонин, малоизвестный писатель XVII в.» («Прав. Собес.» 1882 г. № 2 и 4);

«Произведения соловецкой письменности, относящиеся к личности св. Филиппа московского» («Прав. Собес.» 1883 г. № 4);

«Народные верования, относящиеся к пчеловодству» («Странник», 1883 г. № 7); «Шестоднев Афанасия Холмогорского» (там же, № 12);

«Чтения из истории русской церкви за время царствования императора Александра I» (Каз., 1885)

и другие произведения.

Знаменский также опубликовал «Историю Казанской духовной академии» (Казань 1891—1892). С 1875 Знаменский состоял председателем комиссии, составляющей «Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной академии» (тт. I—II, Казань, 1881—1885; т. III при «Православном Собеседнике»), которое выходит под его редакцией и в котором рукописи исторического содержания описаны исключительно им. Им изданы также«Записки архиепископа Василия Лужинского» (Каз., 1885).

В 1896 Знаменский переделал свое «Руководство к русской церковной истории» в «Учебное руководство по истории русской церкви» (СПб., 2-е изд., ibid., 1904).

Его более поздние труды:

«На память о Николае Ивановиче Ильминском» (Казань, 1892);

«Печальное двадцатипятилетие» («Православный Собеседник», 1896, I);

«Участие Н. И. Ильминского в деле народного образования в Туркестанском крае» (ibid., 1900);

«Несколько материалов для истории алтайской миссии и участие в её делах Н. И. Ильминского» (ib., 1901);

«Богословская полемика 1860-х годов об отношении православия к современной жизни» (ib., 1902).

1 Мисия.2 Иерархическое устройство. 3 Обучение Церковью народа. 4 Обряды церкви и церковное богослужзение.5 состояние нравственности.

Доброклонский Александр Павлович (10.12.1856, Павловский Посад Богородского уезда Моск. губ. – 4.12.1937, Белград) – историк Церкви. Из семьи священника. Окончил Московскую духовную академию в 1880 г. Представитель церковно-исторической школы МДА, ученик ак. Е. Е. Голубинского и проф. А.П. Лебедева. Степень магистра богословия получил за диссертацию «Сочинение Факунда, епископа гермианского, в защиту 3 глав» (М., 1880).

Преподаватель в Пензенской (1880-1881), Рязанской (1881-1892), Московской (1892-1899) духовных семинариях, приват-доцент Московского ун-та (1892-1899).

«Руководство по истории Русской церкви» (В 4 вып. 1884-1893; 2-е изд. М., 1999) было рекомендовано для духовных семинарий и удостоено премии митр. Макария. Исследование «Солотчинский монастырь, его слуги и крестьяне в XVII в.» (М., 1888) внесло важный вклад в изучение русской экономической истории.

Профессор Новороссийского (в Одессе) (1899-1920) университета. Ректор Новороссийского университета (1915-1919). Гласный Одесской городской думы (1913-1920). Докторская диссертация «Преп. Феодор Исповедник и игумен Студийский» (в 2 тт., 1913-1914) – монументальный труд, ярко раскрывший церковную историю эпохи иконоборчества.

При советской власти в апреле 1919 г. уволен из университета, как преподаватель «клерикального» предмета. В течение июля 1919 г. находился под арестом в ЧК. Эмигрировал в Югославию в 1920 г.

Профессор Белградского университета (1920-1937). Председатель Общества русских ученых (1928-1937), Русского педагогического общества (до 1937) и Русского научного института в Югославии (1936-1937). Неопубликованными остались две большие работы, написанные в Белграде (архив Сербии. Фонд Белградского ун-та. № 432): «Курс лекций по общей истории Церкви» (на серб. яз.) был литографирован студентами (Белград, 1933); трактат «Христианские хетеродоксальные церкви (к вопросу о соединении их с православной и о intercommunio in sacris)» написан по поручению Синода Сербской церкви.

Учеником и продолжателем Д. был видный церковный историк, экклезиолог проф. Н.Н. Афанасьев.

Центральная тема исследований Д. – взаимоотношения церкви и государства и защита церковной свободы.

Библиографию, краткую автобиографию и статьи о Д. см. в: Записки Русскаго Научнаго института в Белграде, вып. 15, Белград 1938. О нем: Афанасьев Н. Памяти А.П. Доброклонского // Вестник. Париж, 1938. У. Др. А.П. Доброклонский // Богословље (Белград), 1938, № 1, сс. 80-87. Евтич А. Др. А.П. Доброклонский // Богословље, 1980, № 1-2.

Рункевич Степан Григорьевич, родился в 1867 году - писатель, окончил курс Санкт-Петербургской духовной академии; состоит секретарем Святейшего Синода. В бытность студентом Р. стал принимать участие в деятельности "студентов-проповедников" и вел народные религиозно-нравственные чтения в церквах, общественных и частных залах и ночлежных домах. Результатом этой деятельности были очерки "Студенты-проповедники" (Санкт-Петербург, 1892) и издание "Народная Академия", в котором предложено было давать по доступной цене лучшие проповеди и отрывки из сочинений современных и древних церковных писателей (в 1895 - 96 годах вышло пять книжек). Сверх того, Р. издал: "Материалы для истории Минской епархии" (5 выпусков, Минск), "Краткий исторический очерк столетия минской епархии, 1793 - 1893" (Минск, 1893), "История минской архиепископии, 1793 - 1832" (Санкт-Петербург, 1893, магистерская диссертация), "Описание документов архива западно-русских униатских митрополитов" (т. I, 1470 - 1700 годы, Санкт-Петербург, 1897), "Религиозные мотивы в сочинениях Пушкина" (Санкт-Петербург, 1899.

В 19 веке история не была отделена от государства, так же и светские историки писали о Церкви.

1766-1826 Карамзин