II. Камень существует, растение существует и живет, животное сверх того

раздельно сознает свою жизнь в ее фактических состояниях и соотношениях,

природный человек, существуя, живя и сознавая свою фактическую жизнь, сверх

того, постепенно уразумевает ее всеобщий смысл по идеям, а сыны Божии призваны

осуществлять действительно этот смысл, или совершенный нравственный порядок, во

всем до конца. – Пояснения. – Развитие человеческого царства в древнем мире. –

Реальный предел – живой человекобог (апофеоз кесарей). – Как в животном царстве

предваряющее явление человекообразной обезьяны относится к действительному

человеку, так вприродном человечестве предваряющее явление обожествленного

кесаря относится к истинному богочеловеку

III. Богочеловек как первое и главное явление Царства Божия. – Основания для

веры в историческое явление Христа (как Богочеловека) с точки зрения разумно

понимаемой мировой эволюции

IV. Положительное единство всемирного процесса с трех сторон: 1) низшие царства

входят в нравственный порядок как необходимые условия его осуществления; 2)

каждое низшее обнаруживает тяготение к своему высшему; 3) каждое высшее

физически (и психологически) вбирает в себя низшее. – Собирание вселенной. –

Задача природного человека и человечества – собирать вселенную в идее; задача

Богочеловека и богочеловечества – собирать вселенную в действительности

V. Положительная связь между духовным и природным человеком, между благодатью и

естественным добром. – Историческое подтверждение основной христианской истины

VI. Христос как совершенная индивидуальность. – Почему он сперва явился среди

истории, а не прямо в конце ее

VII. Совершенный нравственный порядок предлагает нравственную свободу каждого

лица, а действительная свобода для конечного духа приобретается только опытным

путем: отсюда необходимость истории после Христа. – Окончательный смысл этой

истории. – Действительная нравственная задача неизбежно переносит нас в область

условий, определяющих текущее историческое существование общества, или

собирательного человека

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ДОБРО ЧРЕЗ ИСТОРИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

I. Разрыв между личностью и обществом как такими – лишь болезненный обман

сознания. – Пояснение

II. Человеческая личность как такая есть данная в разуме и воле возможность для

осуществления неограниченной действительности, или особая форма бесконечного

содержания. – Химера себедовлеющей личности и химера безличного общества. –

Общественность – в самом определении личности как силы разумно-познающей и

нравственно-действующей, что возможно лишь в образе бытия общественном. –

Доказательства. – Общество есть объективно осуществляемое содержание

разумно-нравственной личности – не внешний ее предел, а существенное восполнение

– нераздельная целость общей жизни, отчасти уже осуществленной в прошедшем

(общее предание), отчасти осуществляемой в настоящем (общественные служения) и,

наконец, предваряющей будущее совершенное осуществление (общий идеал). – Этим

пребывающим моментам лично-общественной жизни соответствуют в историческом

развитии три главные ступени: родовая (прошедшее), национально-государственная

(настоящее), вселенская (будущее). – (Ясное различие этих сторон и ступеней

жизни действительно и исторически проявляется лишь как последовательное

преобладание, а не исключительная наличность той или другой)

III. Общество есть дополненная, или расширенная, личность, а личность – сжатое,

или сосредоточенное, общество. – Нравственно-историческая задача состоит не в

создании, а в сознании лично-общественной солидарности, в превращении ее из

невольной в вольную – так, чтобы каждый понимал, принимал и исполнял общее дело

как свое собственное

IV. Действительная нравственность есть должное взаимодействие между единичным

лицом и его данною средою (равною, низшею и высшею). – Человек изначала является

как существо лично-общественное, и вся история есть лишь постепенное углубление,

возвышение и расширение двусторонней, лично-общественной жизни. Из этих двух

нераздельных и соотносительных терминов личность есть подвижное, динамическое, а

общество косно охранительное, статическое начало в истории. – Принципиального

противоборства между личностью и обществом не может быть, а бывает лишь

столкновение по личному почину между новою и прежнею стадиями

лично-общественного развития

Род (в широком смысле) как зачаточное воплощение целой нравственности

(религиозной, альтруистической и аскетической) или осуществление личного

человеческого достоинства в самом тесном и основном круге общества. – Пояснения

и подтверждения

VI. Нравственное содержание родовой жизни вековечно, форма родового быта

расторгается историческим процессом. – Общий ход этого распадения. – Переход из

рода через племя к народу и государству. – Знаменательность слова «отечество»

VII. С созданием нового, более широкого, чем род, общественного целого

(отечества) род превращается в семью. – Пояснения. – Значение личного начала при

переходе от родового быта к государственному

VIII. Всякая общественная группа имеет на человека лишь относительные и условные

права. – Общественная организация, хотя бы относительно-высшая (например,

государство), не имеет никаких прав над тем вечным нравственным содержанием,

которое заключается и в относительно-низших формах жизни (например, родовой). –