Слайд 6. Фома: труды

Удивительно, как при подобном религиозном рвении Фома успел так много написать до своей смерти в сорок девять лет, в 1274 году. Менее чем за двадцать лет, одновременно занимаясь преподавани­ем в Парижском университете и итальянских школах, он создал множество проповедей, трактатов, гимнов, обширных коммента­риев к трудам более ранних философов, огромную четырехтомную «Сумму против язычников» и совершенно гаргантюанскую «Сумму теологии» в двадцати одном томе.

«Сумма против язычников» имеет объектом неверующих фи­лософов, чей рационализм не дает им уверовать. Фома Аквинский стремится привести их к вере путем, совершенно отличным от страстного мистицизма Августина: он предъявляет им строго логи­ческие философские аргументы, направленные на то, чтобы поро­дить веру единственно путем размышлений. Как Фома Аквинский писал в трактате, адресованном группе оппонентов, «вот наше опровержение [ваших] ошибок. Оно основано не на свидетельствах, которые дает вера, но на рассуждениях и высказываниях самих философов».

«Сумма теологии», предназначенная для изучающих теологию, разъясняет и защищает католическую доктрину целиком; этот труд состоит из тридцати восьми трактатов, касающихся разных пред­метов, включая метафизику, этику, юриспруденцию и психологию, и затрагивает 631 «вопрос», или тему, на которые приводится око­ло десяти тысяч ответов или возражений. Фома Аквинский после­довательно использует диалектику для рассмотрения, шаг за шагом, каждого довода; результат оказывается не более увлекательным, чем учебник логики, но в качестве упорядоченного доказательства он не имеет равных.

Возможно, вследствие переутомления во время службы в дека­бре 1273 года Фома Аквинский почувствовал себя нехорошо; он больше был не в силах работать над «Суммой». «Я больше ничего не могу сделать, — говорил он. — Мне были открыты такие вещи, что все написанное мной представляется соломой, и теперь я толь­ко жду окончания жизни». Через три месяца он умер; менее чем через пятьдесят лет папа Иоанн XXII его канонизировал.

Слайд 7. Фома: теологические трансформации идей Аристотеля

Теология и метафизика Фомы Аквинского интересует нас толь­ко в плане его стараний согласовывать с ними психологию. К этой тематике относятся преимущественно три части «Суммы теоло­гии» — «Трактат о человеке», «Трактат о человеческих действиях» и «Трактат о привычках». Немногое в их содержании было ново; Фома Аквинский не был исследователем, он видел свою задачу только в примирении христианской доктрины с философией Арис­тотеля. На слайде мы видим некоторые теологические трансформации, которые произвел Фома с идеями Аристотеля

Психологические воззрения Фомы Аквинского основываются по большей части на трудах Аристотеля (хотя и изложены в его собственном трудном для понимания глубокомысленном стиле) в сочетании с отдельными положениями Галена, Августина и неко­торых других авторов. Фома Аквинский вернул в психологию мно­гие разумные и реалистические доводы, утраченные в трудах ранних отцов церкви. Однако, благодаря ему наука застыла в своей класси­ческой умозрительной, основанной на правилах логики форме; он ввел в нее некоторые ключевые понятия христианской веры, такие как дуализм души и тела, которые по сей день затуманивают пси­хологические знания.